Социально-политические движения и идеологии феминизма нашли свое выражение в различных средствах массовой информации . К этим средствам массовой информации относятся газеты, литература, радио, телевидение, социальные сети, кино и видеоигры. Они сыграли важную роль в успехе многих феминистских движений.
История феминизма берет свое начало в 19 веке и продолжается по сей день. Феминизм можно разделить на три отдельных периода: первая волна, вторая волна и третья волна.
Термины «суфражистка» и «феминистка» относятся к разным движениям, особенно в начале 1900-х годов. Суфражистки стремились сделать возможным голосование женщин на выборах, но усиливали идею о том, что женщины должны оставаться домашними (заботиться о доме, семье и обществе). Феминистки, с другой стороны, не только поддерживали избирательное право, но и выступали за то, чтобы женщины имели право на «такой же уровень участия, экономической независимости, а также социальных и сексуальных свобод, как и мужчины» (Finn, 2012). [1]
Феминизм первой волны относится к феминистскому движению 19-го и начала 20-го века. В то время женщины имели мало контроля над своей жизнью. Как правило, они были домохозяйками, которые были необразованными и не обладали никакими имущественными или экономическими правами. Их жизнь была в подавляющем большинстве ограничена, что создавало недовольство в контексте ограничения такими ролями, как материнство или жена. [2]
Феминистки того времени (в основном белые женщины среднего класса) сосредоточились на правовых ограничениях прав женщин, особенно на избирательном праве женщин. Первая волна началась на съезде в Сенека-Фолс в 1848 году, на котором Элизабет Кэди Стэнтон составила Декларацию Сенека-Фолс. Декларация изложила политические стратегии и философию феминисток. Суфражистки работали вместе, чтобы привлечь больше женщин к своему делу, они выступили против традиционных методов, таких как пропаганда и лоббирование, которые ранее были изучены во время Радикальной реконструкции и аболиционистских движений . [2]
Первая волна была вызвана Вторым великим пробуждением , которое позволило женщинам играть больше руководящих ролей в обществе, а также движениями за отмену рабства и воздержание. Женщины, как правило, исключались из этих движений, что побудило суфражисток требовать избирательного права для женщин. Однако не все суфражистки считали себя феминистками; они стремились к праву голоса, но не выступали за гендерное равенство. Суфражистки и феминистки добились своего первого успеха, когда в Нью-Йорке в 1860 году был принят Закон о собственности замужних женщин , который легализовал владение имуществом для женщин. Они также добились успеха, когда Конгресс ратифицировал 19-ю поправку в 1920 году, предоставив женщинам право голоса.
Послания феминисток в период первой волны феминизма распространялись в основном через газеты и другие печатные средства массовой информации, такие как брошюры и бюллетени.
Феминистки пытались привлечь внимание, формируя организации только для женщин, такие как Национальная организация женщин (NOW), и публикуя статьи, в которых отстаивалось равенство женщин, такие как «Манифест BITCH». Радикальные феминистки продвигали идею о том, что «гендер — это абсолютная, а не относительная категория». [3] Раннее описание этой точки зрения включает в себя Манифест SCUM Валери Соланас, написанный в 1967 году. [3] Основной законодательный акцент волны был сделан на принятии Поправки о равных правах (ERA), которая гарантировала социальное равенство независимо от пола. ERA была передана в Конгресс для ратификации, но не была ратифицирована. Говорят, что вторая волна закончилась в начале 1980-х годов обсуждением сексуальности и порнографии, вопросов, которые обсуждались во время третьей волны. С более продвинутыми технологиями во второй волне феминистки использовали газеты, телевидение, радио и опубликованные статьи для распространения своего сообщения.
До 1960 года и мужчины, и женщины принимали реальность традиционных гендерных и семейных ролей. Но когда начался феминизм второй волны, женщины бросили вызов этим ролям как дома, так и на работе. (Бек, 1998). [4] Говорят, что книга Бетти Фридан 1963 года «Загадка женственности » подстегнула движение второй волны из-за обсуждения в ней несчастья (белых, среднего класса) женщин «с их ограниченными гендерными ролями и чувством изоляции в пригородной нуклеарной семье» (Мендес, 2011). [5]
Также в этот период (около 1960-х и 1970-х годов) изображение женщин на телевидении изменилось, отчасти из-за возможного высвобождения «женской сексуальной и политической энергии» (Дуглас, 1994). [6] До этого времени женская сексуальность могла считаться «табуированной» темой, что привело к революционным изменениям в изображении женщин на телевидении. Примерами этих различных женских ролей являются, но не ограничиваются ими: Мортиша Аддамс ( Семейка Аддамс ), Саманта Стивенс ( Зачарованные ) и Мэри Ричардс ( Шоу Мэри Тайлер Мур ). Все вышеупомянутые женщины были либо магическими в каком-то смысле, либо сильными женскими персонажами, что отличалось от более стереотипных ролей домохозяек 1950-х годов. Кроме того, многие роли в эту эпоху изображали женщину как независимую, таким образом, не нуждающуюся в мужчине и не ищущую его.
Феминизм третьей волны начался в начале 1990-х годов и продолжается по сей день. Это движение выросло как ответ на предполагаемые неудачи и критику движения второй волны. Цели движения были расширены со второй волны, чтобы сосредоточиться на таких идеях, как теория лесбиянок, отмена гендерных ролей и стереотипов, а также защита секс-работы, порнографии и секс-позитивности. Движение фокусируется на лесбиянках и афроамериканках в отличие от традиционных феминисток, и оно ослабило многие традиционные концепции, такие как понятия гендера, гетеронормативности и «универсальной женственности». Этот разговор в социальных сетях о женственности укрепил понимание «экономики знаменитости». (Келлер)
Феминизм третьей волны в основном зависит от социальных сетей для распространения своих целей. Социальные сети, такие как Twitter и Facebook, постоянно освещаются в феминистских сообщениях, а кампании с хэштегами постоянно распространяются для передачи феминистских идей ( #heforshe , #yesallwomen , #whyistayed). Во многих телевизионных шоу также представлены доминирующие, сильные женщины и поощряется идея, что женщины равны мужчинам ( Nashville , Orange Is the New Black и Buffy the Vampire Slayer ). [7]
Press (2011) [8] писал, что феминизм третьей волны больше фокусируется на сексуальной свободе женщин, которая прошла долгий путь со времен феминизма второй волны. Различия, такие как «разрыв в оргазме» все еще существуют (Armstrong, England & Fogarty, 2010), [9] который описывает сексуальное неравенство между мужчинами и женщинами, включающее сексуальное удовлетворение. Средства массовой информации также продолжают выступать против существования сексуальной свободы женщин, что отмечено продолжающимся использованием слова «шлюха», а также подчеркнутой важностью девственности, которая часто отображается в популярной культуре.
Хотя большинство журналистов стремятся создать объективный взгляд на своих субъектов, феминизм долгое время изображался в негативном свете. Изображение феминизма подпитывается идеей о том, что СМИ, по-видимому, склоняются к оппозиции; привязывание женщин к мужчинам создает в основном негативные роли, которые изображают женщин. [10] Исследование Линда и Сайо (2006) [11] показало, что феминистки редко появляются в СМИ и часто демонизируются. Их часто изображают как отличающихся от «обычных» женщин, и они не связаны с повседневной деятельностью, а скорее с общественной деятельностью и событиями. Феминисток также не часто изображают как жертв и чаще ассоциируют с женским движением и его целями по сравнению с обычными женщинами (то есть, если женщина не является «феминисткой», она часто не связана с движением, несмотря на то, что она женщина). Кридон (1993) [12] писал: «Феминисток постоянно представляют как сексуальных девиантов, как кучку мужененавистниц, стремящихся разрушить «семейные ценности». В СМИ термин «феминизм» часто противопоставляется термину «семья», что приводит к идее, что феминистки не могут быть семейными женщинами. Это негативное изображение на протяжении десятилетий привело к тому, что многие молодые женщины отвергли идею феминизма, отчасти из-за того, что феминисток называли «мужененавистницами». Другие ярлыки, связанные с феминизмом, включают: «болванка», «амазонки», «злые», «радикальные» и «волосатые» (Джонс, 1992). [13] Большинство лиц, принимающих решения в СМИ, — мужчины, хотя женщины начинают входить в сферу журналистики. [10] Современное женское движение в основном игнорируется основными СМИ, оставляя место только для нескольких громких исключений. [10] Конкурс «Мисс Америка» 1968 года стал одним из первых громких случаев, получивших огласку. Хотя, к ужасу феминистского движения, освещение событий было искажено и сенсационно. [10] Во время этого события само собой раскрылся термин «сжигательница бюстгальтеров» для женщин. [10] Практика навешивания на феминисток уничижительных ярлыков стала методом заставить замолчать их сторонников и вызвать страх высказываться.
Флора Дэвис (1991) [14] написала в своей книге «Сдвинув гору: женское движение в Америке» , что освещение в СМИ феминистского движения не обязательно было негативным, поскольку именно СМИ освещали движение в 1969 году. Кроме того, Дэвис отмечает, что именно СМИ стали источником, который предал гласности проблемы движения, героинь и деятельность и позволил движению охватить тех людей, которых оно не смогло бы достичь иным образом.
В последние годы платформы социальных сетей, такие как Twitter и Facebook, привели к широкому обсуждению вопросов, начиная от домашнего насилия и заканчивая уличным преследованием, освистыванием и абортами. [15] В 2012 году феминистки в Турции создали группы в Facebook для организации и мобилизации протестов и маршей против законодательства о запрете абортов по всей стране. Феминистки в других частях Европейского Союза начали обращать внимание и продвигать этот вопрос в своих группах в Facebook, и в конечном итоге законодательство было исключено из законодательной повестки дня. [16]
После скандала с домашним насилием Рэя Райса , в котором видеодоказательства показали, что игрок Baltimore Ravens сбивает с ног его тогдашнюю невесту Джаней Палмер, и она теряет сознание, писательница Беверли Гуден запустила хэштег #WhyIStayed в Twitter. Этот хэштег освещал личный опыт ее самой и других женщин, которые оставались в оскорбительных отношениях. Это быстро породило последующие хэштеги, включая #WhyILeft, который многие использовали для описания последнего случая насилия или причины ухода. [17]
В 2013 году Representation Project создал мобильное приложение под названием #NotBuyingIt, которое позволяет пользователям связываться друг с другом и быстро твитить или иным образом вовлекать сексистские медиа, начиная от рекламы и заканчивая саунд-клипами и цитатами общественных деятелей. Его часто используют во время футбольного сезона, когда реклама Суперкубка, как известно, считается сексистской. После стрельбы в Калифорнийском университете в Санта-Барбаре тысячи женщин в Интернете начали твитить о случаях сексизма, с которыми они сталкиваются в своей повседневной жизни, с хэштегом #YesAllWomen. В июне 2014 года в ответ на решение Верховного суда США по делу Бервелл против Hobby Lobby появились тысячи твитов с хэштегами #HobbyLobby, #JoinTheDissent и #NotMyBossBusiness, выражающих эмоции от презрения до гнева по поводу решения Верховного суда разрешить работодателям не покрывать расходы на определенные контрацептивы по религиозным мотивам. [18] По словам Мэтью Слуцкого из Change.org, социальные сети открыли форумы по этим вопросам не только для феминисток и других активистов, но и для всех, кто хочет их обсудить. [19]
.jpg/1280px-%22Me_Too.%22_Mother_Earth_(46093919894).jpg)
В 2017 году актриса Алисса Милано вывела на свет движение #MeToo , попросив своих подписчиков в Twitter отвечать хэштегом #metoo, если они подверглись сексуальному насилию. [20] Хотя действия Милано получили негативную реакцию за то, что она приписала себе заслугу движения, начатого афроамериканскими женщинами, движение выступило за разоблачение сексуальных домогательств и нападений на рабочем месте. После популярности в социальных сетях сообщалось, что 30% женщин и 4% мужчин сообщили о том, что подверглись сексуальному насилию в академической медицинской сфере США. [21] Хотя Милано принесла популярность движению после обвинений против Харви Вайнштейна, она не создавала движение или фразу. Активистка Тарана Берк изначально основала движение в 2007 году. [20] Она начала использовать термин «me too», чтобы продемонстрировать солидарность с девочками и женщинами, которые подверглись и подвергаются сексуальному насилию. [20] Это движение охватило все аспекты жизни в Соединенных Штатах, включая Голливуд, политику, образование, новостные агентства и даже сельское хозяйство. Движение #MeToo позволило не только изменить нормы, но и политику, образование и обучение с целью создания более совершенных систем информирования и предотвращения случаев сексуального насилия.
Кроме того, такие знаменитости, как Эмма Уотсон, также заняли профеминистскую позицию через социальные сети. В 2014 году посол ООН по делам женщин заявила: «Я из Великобритании и считаю правильным, что как женщина я получаю столько же, сколько и мои коллеги-мужчины. Я считаю правильным, что я должна иметь возможность принимать решения относительно своего тела. Я считаю правильным, что женщины участвуют от моего имени в политике и принятии решений моей страны. Я считаю правильным, что в социальном плане мне оказывают такое же уважение, как и мужчинам. Но, к сожалению, я могу сказать, что в мире нет ни одной страны, где все женщины могли бы рассчитывать на получение этих прав». [22] В своей речи она также подробно останавливается на негативной коннотации слова «феминистка» из-за социальных сетей и на том, как мы, как общество, можем отстаивать гендерное равенство.
Исследования политических кампаний доказали, что женщины пишут твиты более агрессивно, чем их коллеги-мужчины, поскольку такие платформы, как Twitter, позволяют женщинам обходить традиционные СМИ и привлекать внимание к своему собственному сырому повествованию. [23] В 2018 году использование феминистских социальных сетей вышло на первый план на референдуме по обжалованию законов об абортах в Ирландии. Группы низовых кампаний, такие как TogetherForYes , разработали стратегию своих социальных сетей для проведения кампании и оказания влияния на положительное голосование «за» внесение поправок в законы об абортах. [24] При решении этих феминистских проблем социальные сети могут вынести на публику несколько традиционных частных проблем, что может способствовать позитивным изменениям, поскольку эмоции мобилизуются по всей онлайн-сети, охватывая людей, которые могут не только голосовать, но и тех, кто может побуждать избирателей поддерживать своих коллег-женщин. [25]
Кино — это аспект медиа, который способствует социализации граждан. [26] Феминистские темы в кино стали более распространенными в современной истории, а феминистская теория кино родилась из нескольких дисциплин психоанализа, объединенных с зарождающейся киноиндустрией и взглядами на сексуальность и гендерные роли. [27]
В своем эссе 1970 года « Визуальное удовольствие и повествовательное кино » Лора Малви диагностировала две основные проблемы в Голливуде, которые, по ее мнению, допускали неточное изображение женского опыта вплоть до того времени. [28] [29] [30] Ее первое утверждение, что «мужчины и женщины по-разному позиционируются в кино», [30] гласит, что женщины позиционируются в ролях как подчиненные или подчиненные мужчинам. Главные роли или основные боевые роли обычно играют мужчины. Она утверждала, что это увековечивает стереотипы о том, что женщины неспособны, а мужчины доминируют и являются лидерами группы. Второе утверждение заключается в том, что женщины изображаются в фильмах как «объекты для мужского желания и фетишистского созерцания», [30] написав, что это напрямую связано с сексуальностью женщин и что преобладание романтического элемента в женской роли показывает, что за пределами романтического или сексуального элемента женщины в сюжетной линии по сути бесполезны. [30] В своей публикации 2016 года « Политические животные: новое феминистское кино» Софи Майер фокусируется на феминистской теории кино в 21 веке и утверждает, что многие из тех же проблем, на которые указала в эссе Малви, продолжают существовать. [27] Вместо этого Майер фокусируется на других элементах фильма, помимо сюжета, чтобы рассматривать их через призму феминизма. [27] Она также рассматривает другие кинематографические элементы, такие как костюмы, которые расширяют объем работ, которые можно рассматривать с точки зрения феминистской теории кино. [27]
Видеоигры стали новой формой медиа, которая происходит от других медиа, таких как книги, фильмы и музыка. Это новая модель, которая может взаимодействовать со старыми формами медиа, а затем создавать новый контент или средства развлечения и взаимодействия. [31] С развитием видеоигр женские персонажи играют значительную роль в игровом мире. Однако большинство женских персонажей обычно объективируются видеоиграми. В частности, существует большое количество женских персонажей, которые объективируются как работницы секс-индустрии в коммерческих видеоиграх. [32] Яо и др. утверждают, что женские героини в видеоиграх, основанных на экшене, часто носят сексуальные наряды, едва прикрывающие их тела. [33] Более того, Яо и др. также указывают, что сексуализированные женские персонажи могут настраивать мысли мужчин о сексе и побуждать их рассматривать женщин как объекты , подпитывая веру в негативные женские стереотипы. [33] В результате объективация женщин серьезно повлияла на гендерное равенство, и это также становится методом, который игровые компании используют для привлечения игроков-мужчин. В ходе разработки видеоигр основными покупателями всегда были мужчины, поэтому игровые компании не намерены учитывать чувства женщин-игроков. Бонни Руберг утверждает, что причина дискриминации в отношении женских персонажей заключается не в эротическом труде, а в обесценивающем поведении, которое присутствует в играх. [32] Более того, в своей статье «Представление секс-работников в видеоиграх: феминизмы, фантазии об исключительности и ценность эротического труда» она критикует описание и изображение женских персонажей в игре, а также утверждает, что видеоиграм необходимо разнообразие феминизмов.
Хотя печатные газеты не имеют той читательской аудитории, как когда-то, они сыграли исторически важную роль в распространении феминистских идей в западных обществах. Газеты были доминирующей формой средств массовой информации на протяжении 1800-х и начала 1900-х годов, начав приходить в упадок только после распространения новостей по радио и телевидению. Феминистские газеты позволяли женщинам и их групповым интересам высказывать свое мнение более широкой аудитории с большей последовательностью и точностью, чем устная коммуникация, помогая заложить основу для организованных движений. На протяжении 1800-х годов было основано несколько феминистских газет с разной степенью успеха. [34] Немецкая феминистская газета, основанная Матильдой Франциской Аннеке , Frauenzeitung , сумела выпустить один номер. Напротив, Frauen-Zeitung Луизы Отто-Петерс , еженедельная немецкая феминистская газета, просуществовала с апреля 1849 года по крайней мере до середины 1852 года. Читательская аудитория и продолжительность жизни феминистских газет сильно различаются, но есть несколько примеров, которые известны своим вкладом в дело феминизма через эту форму средств массовой информации. [ необходима ссылка ]
La Voix des Femmes (на английском языке: Голос женщин ) была основана Эжени Нибуайе и выходила с 1848 по 1852 год. Это была первая французская феминистская ежедневная газета, пользовавшаяся большим успехом. Ее упадок был обусловлен ростом консерватизма при Наполеоне III . [35] В 1917 году Колетт Рейно и Луиза Боден запустили еженедельную французскую феминистскую газету, повторно используя название La Voix des femmes ; [36] она прекратила свое существование в 1937 году. [37]
La Fronde (англ. The Sling ) — ещё одна французская феминистская ежедневная газета, созданная Маргерит Дюран . Она выходила с 9 декабря 1897 года по март 1905 года. Её вели и писали исключительно женщины. В частности, она достигла 50 000 читателей в Париже, прежде чем финансовые проблемы привели к её закрытию.
Группа женщин из Женского центра Кройцберга создала немецкую феминистскую газету Courage в 1976 году. В газете было опубликовано много статей на запретные темы, которые были предметом обсуждения феминисток, такие как аборты, сексуальное насилие и принудительная проституция. Газета объявила о банкротстве в 1984 году из-за потери читательской аудитории из-за негативного освещения в мужской прессе и конкурирующих феминистских газетах.
The Revolution — американская еженедельная газета, созданная Сьюзен Б. Энтони и Элизабет Кэди Стэнтон в ответ на призыв Национальной ассоциации за избирательное право женщин приостановить избирательное право женщин, чтобы решить проблему избирательного права афроамериканцев-мужчин. [38] Создание газеты в январе 1868 года помогло сохранить движение за избирательное право женщин в период после гражданской войны. Однако идеологические взгляды Энтони, в том числе ее противодействие « шарлатанству » и « рестеллизму » (отсылка к мадам Рестелл, американской абортарии 19-го века, родившейся в Британии), ограничили доступный доход для газеты. [39] Банкротство было объявлено в 1870 году, и Энтони взяла на себя долг в размере 10 000 долларов.
Независимый женский форум опубликовал « Медиа-справочник женщин-экспертов» , чтобы предоставить журналистам имена женщин, которые могли бы высказывать консервативные мнения по темам.
{{cite book}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link){{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)