Фреска «Прыгающий бык» — наиболее полно восстановленная из нескольких лепных панелей, изначально располагавшихся на верхнем этаже восточной стены минойского дворца в Кноссе на Крите . На ней изображена сцена прыжка через быка . Хотя это были фрески , они были написаны на рельефных сценах из лепнины. Их было сложно изготовить. Художнику приходилось управлять не только высотой панели, но и одновременной формовкой и росписью свежей штукатурки. Таким образом, панели не представляют собой стадии формирования техники. В минойской хронологии их полихромные оттенки — белый, бледно-красный, темно-красный, синий, черный — исключают их из раннеминойского (EM) и раннего среднеминойского (MM) периодов. Другими словами, они являются примерами «зрелого искусства», созданного не ранее MM III. Частицы разрушенных панелей упали на землю с верхнего этажа во время разрушения дворца, вероятно, землетрясением, в позднеминойский (LM) II. К тому времени восточная лестница, возле которой они упали, уже не использовалась и была частично разрушена.
Этот сюжет распространен в минойском искусстве , один из множества, изображающих обращение с быками. Артур Эванс , хранитель музея Эшмола , владелец дворца и директор раскопок, представляет эту тему в главе III своего монументального труда о Кноссе и минойской цивилизации, Дворец Миноса . Там он называет несколько фресок «Фресками Тауреадора». [1]
Фрагментов больше, чем включено в известную реконструкцию, и обычно считается, что было несколько сцен прыжков с быком. Предложенная реконструкция М. Кэмерона имеет четыре очень похожие сцены, каждая с быком, смотрящим влево, и тремя человеческими фигурами, одна из которых перевернута на спине быка, а затем по одной на каждом конце, те, что спереди, держат рога быка. [2]
Артур Эванс признавал, что изображения быков и обращения с быками имеют давнюю традицию, представленную многочисленными примерами в мультимедийном искусстве не только в Кноссе и других местах на Крите, но также в Эгейском море и на материковой Греции, с традицией еще более древней в Египте и на Ближнем Востоке. В Кноссе он различал «сцены борьбы с быками» или «подвиги ковбоев на открытом воздухе» и «цирковые виды спорта». Сцены с ковбоями изображают ловлю и обращение с диким скотом, представленным изображениями животных, очень похожими на зубров, от которых были одомашнены коровы. Этот тип мотива крупного рогатого скота показан на лепной фреске у северного входа во дворец. Кроме того, Джордан Вулф из Университета Фурмана объясняет, как акт прыжка через быка особенно важен для минойской культуры, поскольку он подчеркивает сомнительное господство человека над природой. [4]
Цирковые виды спорта следует противопоставлять ловле быков. Они являются «более структурно организованной и церемониальной формой спорта, ограниченной по своей природе специально разработанной структурой». [5] Он продолжает предполагать, что «сама арена для боя быков во дворце лежала на речной равнине прямо под ней». Таким образом, фрески Тауреадора не являются изображениями реальных событий в реальном времени, а представляют собой декоративные мотивы на стене над церемониальной ареной для боя быков. Они изображают сцену, имеющую условный характер, которую стали называть « прыжками через быков ». У нее до сих пор нет жизнеспособного определения. Хотя она смутно напоминает акт прыжка через быков, техника и причины этого остаются неясными, спустя столетие после открытия фресок.
Современная версия прыжков через быка, курс ландез , практикуется на юго-западе Франции. Джереми МакИннерни определяет это как «почти точную параллель» минойским прыжкам через быка. [3]
Фрески Тауреадора не являются подделками или неверными реконструкциями. Та же сцена прыжка через быка появляется в миниатюре на печатях и печатях периодов ММ и ЛМ. [6] Объяснения и классификации изображенных фигур являются строго теоретическими и никогда не иллюстрируются примерами из реальной жизни. Единственное определенное восприятие заключается в том, что прыгун перепрыгивает через быка в перевернутом положении, будь то ныряние сверху, подпрыгивание снизу или с помощью другого человека или устройства, такого как шест, или без него. Почему он должен был выбрать это, также является строго теоретическим, хотя мотивы, вероятно, можно предположить, схожи с мотивами современных подростков во Франции: приключения и статус сверстника. Это, безусловно, должно быть добровольной деятельностью с некоторой социальной наградой.
Эванс отметил сохранение бычьих видов спорта в классические времена; например, таврокатапсия в Фессалии . Слово означает «захват быка», которое в наше время иногда используется для нанесения на фреску Тауреадор. Эванс не использовал его в этом смысле. Фессалийская таврокатапсия исполнялась верхом. Фреска в Тиринфе изображает юношу на спине быка, держащего его рога, занятие, похожее на травлю бульдогом . Сначала быка на арене травят всадники, чтобы измотать его. Затем к нему подъезжает всадник, запрыгивает ему на спину, хватает рога и, падая набок, скручивает голову, сбивая уставшего быка. Македонские монеты изображают Артемиду Таврополосу , «Артемиду-наездницу на быке», верхом на атакующем быке. В Милете проводилась Боэгия , «Управление быком», включающая состязание по борьбе с быком. [7]
Одна из проблем с фреской Тауреадор как таурокатапсией заключается в ее логической последовательности. На ней изображены три человека, две женщины (одна спереди, одна сзади) и юноша, балансирующий на быке. [8] Их пол определяется в соответствии с принятым минойским художественным соглашением, согласно которому женщины должны быть изображены с бледной кожей, а мужчины — с темной. Статус участников определяется по их одежде и украшениям. Бык демонстрирует микенский прыжок в воздухе, что означает, что он должен мчаться во весь опор. Художник изобразил тело быка в удлиненной форме с вытянутыми ногами, чтобы обозначить движение. Однако его рога крепко держит женщина впереди — возможно, либо готовясь перепрыгнуть через быка, либо пока он неподвижен. Однако, если женщина держит быка, он не может скакать. Мальчика можно интерпретировать как изображенного в балансирующем, а не кувыркающемся положении. Он держится за бока быка обеими руками. Если бы он падал и если бы он использовал рога, чтобы что-то купить, женщина бы их сейчас не держала. Возможно, это не сжатая хронологическая последовательность, так как все люди разные. Вместо этого, значки, которые не связаны в реальном времени и пространстве, могли быть наложены друг на друга, чтобы создать общее впечатление о сцене, знакомой художникам и их зрителям, но не сегодняшней публике.
.jpg/1280px-Ring,_a_male_leaping_over_bull,_Archanes,_Crete,_1450-1375_BC._Gold,_AshmoleanM,_AE_2237,_142528_(cropped).jpg)
_(cropped).jpg/1280px-Bronze_sculpture_showing_an_acrobat_leaping_over_a_bulls_head,_Crete,_Minoan,_about_1700-1450_BC,_British_Museum_(8207269149)_(cropped).jpg)
![Прыгающий на быке из слоновой кости, «Местоположение слоновой кости» в Кноссе, вероятно, MM IIIB, AMH.[9]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/90/Heraklion_Archaeological_Museum_(30524498772).jpg/1280px-Heraklion_Archaeological_Museum_(30524498772).jpg)
