Афроамериканцы сыграли видную роль во Вьетнамской войне . Вьетнамская война была первой американской войной, в которой чернокожие и белые войска формально не были разделены, и даже наблюдался значительный рост числа афроамериканцев, участвовавших в боевых действиях, [1] хотя некоторая фактическая сегрегация все еще имела место.
Афроамериканцы всегда были вовлечены в военную службу Соединенных Штатов с момента ее создания, несмотря на официальную политику расовой сегрегации и дискриминации. [2] В 1948 году президент Гарри С. Трумэн отменил дискриминацию по признаку расы , цвета кожи , религии или национального происхождения . [2] К 1953 году было упразднено последнее подразделение, состоящее только из чернокожих. [2]
Чернокожие американцы были более склонны к призыву, чем белые американцы. [3] Во время войны во Вьетнаме в армии США было самое большое количество афроамериканских солдат на тот момент. [2] Хотя в 1967 году афроамериканцы составляли 11% населения США, их доля среди всех призывников составляла 16,3%. [3]
В период войны во Вьетнаме более половины афроамериканцев, зарегистрировавшихся на военную службу, были признаны непригодными для военной службы, по сравнению с 35-50% белых зарегистрировавшихся. [4] Например, в 1967 году 29% афроамериканцев были признаны пригодными для военной службы, по сравнению с 63% белых; вооруженные силы призвали 64% имеющих право на военную службу афроамериканцев, по сравнению с 31% имеющих право на военную службу белых зарегистрировавшихся. [5] Проект 100 000 , который помог резко увеличить присутствие войск США во Вьетнаме с 23 300 в 1965 году до 465 600 два года спустя, резко увеличил количество призванных афроамериканцев. За счет снижения стандартов образования призыва, по оценкам, 40% из 246 000 призывников проекта 100 000 были чернокожими. [6] Всего во Вьетнаме служило 300 000 афроамериканцев. [5] По словам Дэниела Лакса, причиной высокой явки была заработная плата, которая для многих была больше, чем они когда-либо получали в своей жизни, и то, что молодые афроамериканцы «воспринимали военную службу как возможность профессионального развития, и у них был дополнительный стимул записаться на военную службу, чтобы доказать на поле боя, что они достойны своих недавно приобретенных гражданских прав». [5]
Некоторые активисты в США предположили, что неравномерное применение призыва было методом геноцида чернокожих . [6] С 1966 по 1969 год мнение о призыве становилось все более негативным. Опрос Newsweek 1966 года показал , что 25% афроамериканцев считали законы несправедливыми. Аналогичный опрос 1969 года показал, что это число возросло до 47%. [5] В ту эпоху чернокожие были резко недопредставлены в призывных комиссиях , ни одна из них не была представлена в призывных комиссиях Луизианы, Миссисипи, Алабамы или Арканзаса. [6] В Луизиане Джек Хелмс, великий маг Ку -клукс-клана , служил в призывной комиссии с 1957 по 1966 год. [6] В 1966 году 1,3% членов призывных комиссий США были афроамериканцами, и только в Делавэре число афроамериканцев в советах было пропорционально афроамериканскому населению. [5] В 1967 году Фонд правовой защиты NAACP и Американский союз защиты гражданских свобод подали иск в Южной Каролине, требуя, чтобы Южная Каролина прекратила призыв афроамериканцев по причине их отсутствия в призывных комиссиях штата. [5] К 1970 году число афроамериканцев в призывных комиссиях выросло с 230 до 1265, хотя это по-прежнему составляло всего 6,6% от всех членов призывных комиссий. [7]
Во всех родах войск афроамериканцы составляли 11% всех войск. Однако непропорционально малое число было назначено офицерами , только 5% офицеров армии были афроамериканцами, [8] и 2% во всех родах войск. [3] В 1968 году из 400 000 офицеров было только 8325 афроамериканских офицеров. Из 1342 адмиралов и генералов было только 2 афроамериканских генерала — генерал-лейтенант Бенджамин О. Дэвис и бригадный генерал Фредерик Э. Дэвисон — и ни одного афроамериканского адмирала. [5]
Афроамериканские войска с большей вероятностью направлялись в боевые части: 23% таких войск во Вьетнаме были афроамериканцами. [3] В некоторых воздушно-десантных частях афроамериканцы составляли 45-60% войск. [5] Расизм в отношении афроамериканцев был особенно выражен в ВМС. Только 5% моряков были чернокожими в 1971 году, и менее 1% офицеров ВМС были афроамериканцами. [9] С 1966 по 1967 год уровень повторного зачисления афроамериканцев составлял 50%, что вдвое больше, чем у белых солдат. [5] Он вырос до 66,5% в 1967 году, но затем упал до 31,7% в 1968 году. [10] Рост числа афроамериканцев, участвующих в боевых действиях во время войны во Вьетнаме, считался изменением отношения по сравнению с предыдущими войнами, согласно которому чернокожие мужчины не должны были служить в боевых действиях. [1]
Открытый расизм был типичен для американских баз во Вьетнаме. Хотя изначально это было необычно в начале войны, после убийства Мартина Лютера Кинга-младшего открытый расизм стал происходить чаще. [3] После убийства некоторые белые солдаты на базе Камрань носили одежды Ку-клукс-клана и маршировали по базе. [6] [11] : 183 Было подтверждено, что произошло по крайней мере три случая сожжения креста . [12] В ответ на это на авиабазе Дананг в течение трех дней развевался флаг Конфедерации . [12] [6] Помимо использования в ответ на убийство Кинга, флаги и значки Конфедерации обычно рисовались на джипах, танках и вертолетах; граффити в ванных комнатах провозглашали, что афроамериканцы, а не вьетнамцы, являются настоящими врагами. Чернокожим солдатам не рекомендовалось гордиться своей черной идентичностью, а одному солдату было приказано убрать плакат «Черный прекрасен» со своего шкафчика. [6] После жалоб афроамериканских солдат флаги Конфедерации были на короткое время запрещены, но вскоре разрешены после сопротивления южных политиков. [3] Публикации и речи, посвященные идентичности чернокожих, были ограничены, а некоторые командиры запретили записи речей Малкольма Икса или газеты «Черная пантера» . [11] Несмотря на отмену сегрегации в армии, она все еще затрагивала войска. [8]
По словам журналистов Уоллеса Терри и Залина Гранта, к 1968 году расовые инциденты в Дананге, заливе Камрань, Донгтаме, Сайгоне и Бьенхоа происходили «почти ежедневно» и стали «обычным явлением». Аналогичные сообщения поступали из официальных каналов, где за два месяца с декабря 1969 года по январь 1970 года было зафиксировано не менее 33 случаев расового насилия. В 1970 году было зарегистрировано 1060 случаев насильственного расового конфликта. [3] Расовые инциденты также затронули ВМС и ВВС. После смерти Кинга расовые беспорядки и конфликты произошли в тюрьме Лонгбинь и лагере Лежуэн . Первый был самым страшным расовым беспорядком в истории армии США, а второй привлек внимание всей страны из-за ареста 44 афроамериканских солдат, но ни одного белого солдата. Это также вдохновило на расследование и создание комитета по изучению расовой предвзятости и воинственности афроамериканцев в вооруженных силах. [5] Грант однажды заявил, что «самой большой угрозой» для армии США являются «расовые беспорядки, а не Вьетконг». [3]
Многие афроамериканские солдаты утверждали, что их несправедливо наказывали, в том числе отказывали в повышении по службе и непропорционально назначали черную работу. Исследование 197-й пехотной бригады, проведенное армией в 1970 году, показало, что афроамериканские солдаты часто жаловались на то, что «белые унтер-офицеры всегда назначают черных солдат на самые грязные задания». [3] Л. Говард Беннетт, заместитель помощника министра обороны по гражданским правам в администрациях Линдона Джонсона и Ричарда Никсона, отметил похожее явление: афроамериканские солдаты «жаловались на то, что их дискриминируют при повышении по службе... что они слишком долго остаются в должности, что они будут обучать и учить белых, которые приходят, и довольно скоро их ученики обходят их и получают повышение». [3] Эти жалобы редко воспринимались всерьез. С 1968 по 1969 год только 10 из 534 были признаны законными. В течение этого периода времени (1966–1969) исследование, проведенное по заказу армии, показало, что командиры не сообщили о 423 случаях расовой дискриминации. [3]
Черная культура и нормы также изначально не признавались на базах. Черные войска не имели доступа к черным средствам по уходу за волосами, записям с музыкой в стиле соул, а также к книгам или журналам о черной культуре и истории. Вместо этого радиостанция Armed Forces Radio Network в основном транслировала музыку в стиле кантри. Военные парикмахеры часто не имели опыта стрижки черных волос и не проходили формального обучения тому, как это делать. [6]
Вооруженные силы предприняли некоторые действия, чтобы чернокожие солдаты чувствовали себя более вовлеченными, включая добавление более разнообразной музыки в клубные музыкальные автоматы , найм чернокожих групп и танцоров для мероприятий и привлечение чернокожих артистов для выступлений, таких как Джеймс Браун , Мисс Черная Америка и Мисс Черная Юта. Базовые биржи начали поставлять средства по уходу за волосами для чернокожих и одежду, такую как дашики , в то время как книги о черной культуре и истории были добавлены в библиотеки баз. К 1973 году военные парикмахеры были обучены тому, как стричь чернокожих. [11] Было введено обязательное обучение расовым отношениям, и солдат поощряли быть более терпимыми. [13] В конечном итоге, многие из этих изменений были внесены ближе к концу войны, когда личный состав был значительно сокращен, что означало, что большинство чернокожих солдат, служивших во время войны во Вьетнаме, не получили выгоды от этих реформ. [11]
Расовая напряженность создала внутренние разногласия, из-за чего чернокожие солдаты иногда отказывались сражаться. Один такой инцидент около долины А Сау привел к тому, что пятнадцать чернокожих солдат отказались явиться на боевое патрулирование на следующий день. Почти 200 чернокожих солдат, заключенных в тюрьму Лонгбинь, устроили забастовку, которая длилась более месяца после беспорядков. В другом инциденте расовый бунт произошел на USS Kitty Hawk , после того как судно было вынуждено отменить свой рейс домой и вернуться во Вьетнам. Чернокожие и белые моряки нападали друг на друга цепями и трубами, в результате чего было арестовано двадцать пять чернокожих моряков, хотя белых не было. На USS Constellation чернокожие моряки организовали расследование применения несудебных наказаний среди белых и чернокожих моряков. Шестеро организаторов были уволены с почестями, и ходили слухи, что до 200 чернокожих моряков получат такое же наказание. 3 ноября 1972 года около 100 черных моряков и несколько белых моряков устроили сидячую забастовку на палубе корабля. Многие из диссидентов в конечном итоге были переведены с корабля, а некоторые уволены. [9]
Несколько черных солдат покинули свои посты. Несколько человек были переправлены контрабандой через СССР в Швецию, в то время как около 100 человек жили в районе Сайгона, известном как Soul Alley. [6]
Движения за черную идентичность в войсках Вьетнамской войны со временем росли, и черные войска, призванные в 1967–1970 годах, называли себя «Bloods». Bloods отличались тем, что носили черные перчатки и амулеты, а также браслеты из шнурков ботинок. Рукопожатия Dap , или сложные ритуальные рукопожатия, возникли среди черных войск Вьетнамской войны. Dap различались в разных подразделениях. Черные солдаты и офицеры приветствовали друг друга на публике салютом Black Power , который представлял собой поднятый кулак. [6] К 1969 году появился «новый афроамериканский» солдат, классифицированный по «новому чувству гордости и цели афроамериканцев». [5]
Black Liberation Front of the Armed Forces была группой солидарности с чернокожими, сформированной Эдди Берни. В 1971 году Берни и другие чернокожие солдаты, расквартированные во Вьетнаме, провели демонстрацию в ответ на убийство Кинга. В ВВС к 1970 году было сформировано не менее двадцати пяти групп солидарности с чернокожими, многие из которых базировались в США. Другая группа, сформированная на USS Constellation , известна как The Black Fraction. [9] Другие сформированные группы включали Minority Servicemen's Association, Concerned Veterans Association, Black Brothers United, Zulu 1200s, Black Liberation Front of the Armed Forces, Blacks In Action, Unsatisfied Black Soldier, Ju Jus и Mau Maus. [3] [6]
Во время войны во Вьетнаме многие чернокожие и белые солдаты завели тесную дружбу. Журналист NBC Фрэнк Макги, который провел почти месяц, живя с солдатами 101-й воздушно-десантной дивизии, вспоминал, что «нигде в Америке я не видел негров и белых столь свободных, открытых и раскованных в своих ассоциациях. Я не видел глаз, затуманенных негодованием». Афроамериканский сержант Льюис Б. Ларри разделял схожие чувства, заявляя, что «здесь нет никаких расовых барьеров». [3] Многие сослуживцы-афроамериканцы разделяли убеждения Макги; в 1989 году Уоллес Терри заявил, что «фронтовая линия Вьетнама» была единственным местом, где мечта Мартина Лютера Кинга - младшего о «сыновьях бывших рабов и сыновьях рабовладельцев [сидящих] за одним столом [сбылась]». Однако он заранее признал, что «[есть] еще одна война, которая ведется во Вьетнаме — между чернокожими и белыми американцами». [3]
Афроамериканские солдаты наказывались более сурово и чаще, чем белые солдаты. Исследование Министерства обороны, опубликованное в 1972 году, показало, что чернокожие солдаты получили 34,3% военных трибуналов , 25,5% внесудебных наказаний и составили 58% заключенных в тюрьме Лонг Бинь, военной тюрьме. [8] Далее в нем отмечалось: «Ни одно командование или учреждение... не являются полностью свободными от последствий систематической дискриминации в отношении военнослужащих из числа меньшинств». [9] Чернокожие солдаты также почти в два раза чаще, чем белые солдаты, получали увольнение в качестве наказания . [9] В 1972 году афроамериканцы получили более одной пятой увольнений за плохое поведение и почти треть увольнений за бесчестность. [5]
Во время войны во Вьетнаме афроамериканские войска изначально имели гораздо более высокий уровень потерь, чем другие этнические группы, [8] хотя он несколько снизился в ходе конфликта. В 1965 году почти четверть потерь войск были афроамериканцами. К 1967 году этот показатель снизился до 12,7%. [3] Всего во время войны во Вьетнаме погибло 7243 афроамериканца, что составляет 12,4% от общего числа потерь. [14] Отказ некоторых южных общин хоронить погибших афроамериканских солдат на неразделенных кладбищах был встречен возмущением афроамериканских общин. [5]
В то время как в начале войны подавляющее большинство афроамериканских солдат «верили, что Америка защищает суверенитет демократически созданного правительства в Южном Вьетнаме и останавливает распространение коммунизма в Юго-Восточной Азии», оппозиция Кинга войне во Вьетнаме и его смерть привели к росту разочарования и антивоенной риторики среди афроамериканских солдат. Проект 100 000 и расизм в армии также усилили гнев афроамериканских солдат. К лету 1968 года корреспондент Декл Маклин сообщил, что лишь немногие афроамериканские солдаты поддержали войну. [5]
В середине 1980-х годов афроамериканские ветераны войны во Вьетнаме в два раза чаще, чем белые ветераны, страдали от посттравматического стрессового расстройства (ПТСР), при распространенности 40%. [5] Причины неравенства в распространенности ПТСР могли включать социальные и расовые разногласия во время войны, институциональный расизм в армии и расизм после войны. Чернокожие солдаты также чаще, чем белые, относились к вьетнамскому народу как к бедной, не белой группе. Кроме того, чернокожие солдаты были менее склонны оправдывать жестокое насилие, применяемое против вьетнамцев, и были значительно более обеспокоены им, чем белые солдаты. Было высказано предположение, что белые солдаты были более способны дегуманизировать вьетнамцев, чем чернокожие солдаты. [15]
По словам психологов Ричарда Стрейера и Льюиса Элленхорна, афроамериканские ветераны испытывали больше трудностей, чем другие ветераны, с возвращением к гражданской жизни и безработицей из-за своей расы. [5]
Чернокожие ветераны гораздо реже писали мемуары о своем опыте. В статье 1997 года отмечалось, что из почти 400 таких мемуаров участников войны во Вьетнаме только семь были написаны афроамериканскими ветеранами (менее 2%): [16]
Джеймс А. Дейли и Норман А. Макдэниел были военнопленными , опубликовавшими свои мемуары в течение двух лет после освобождения. [16] О работах Дейли и Уитмора американский литературовед Джефф Лоэб отметил:
... их общее качество, перспектива и степень саморефлексии должны были, по моему мнению, давно заслужить им место среди лучших книг о Вьетнаме, написанных ветеранами, белыми или черными, а также прочно закрепить их в каноне современной афроамериканской автобиографии. Однако печальный факт заключается в том, что эти книги не только едва упоминаются в критических работах, но и обе были сняты с печати, хотя Уитмор недавно переиздал. [16]
По словам Дэниела Лакса, афроамериканские солдаты хранят «кошмарные воспоминания о войне». Корреспондент New York Times Томас А. Джексон сообщал, что «Горечь и разочарование в Америке [были] типичны для ветеранов-негров». Опрос, проведенный в 1981 году Комитетом Палаты представителей по делам ветеранов, показал, что только 20% афроамериканцев считали свое время позитивным. После войны во Вьетнаме число офицеров-афроамериканцев на ключевых должностях в вооруженных силах возросло. [5]
Было проведено расследование относительно того, являются ли чернокожие солдаты менее вероятными для номинации на Медаль Почета , чем белые солдаты; из 3500 награжденных только 92 были чернокожими мужчинами. По состоянию на 2023 год последним чернокожим получателем Медали Почета за войну во Вьетнаме был Пэрис Дэвис , который получил свою медаль 3 марта 2023 года. Двадцать три чернокожих мужчины получили Медаль Почета за действия, предпринятые во время войны во Вьетнаме: [17]