stringtranslate.com

Военный головной убор

Военный головной убор с орлиными перьями, шайенны, 19 век, торговые бусины, орлиные перья, красная ткань страуд
Современный солдат-собака из племени шайеннов в головном уборе из перьев во время пау-вау на фестивале «Бабье лето» в парке Henry Maier Festival Park , Милуоки, Висконсин. 2008 г.

Военные головные уборы (также называемые военными головными уборами или головными уборами ) — это головные уборы с перьями , которые традиционно носили мужчины-лидеры индейских племен американских равнин , заслужившие большое уважение в своем племени . Первоначально их иногда носили в битве, но теперь они в основном используются в церемониальных случаях. В общинах коренных американцев и первых наций, которые традиционно имеют эти предметы регалий , они рассматриваются как предметы большого духовного и политического значения, которые должны носить только те, кто заслужил право и честь посредством официального признания своим народом . [1] [2]

Церемониальное значение

Неопознанный кри на пау-вау в Форт-Ку'Аппель , Саскачеван
Старейшины коренных народов наблюдают за празднованием Дня Канады в Калгари, Альберта, 2022 год.

Многие индейские племена считают вручение орлиного пера одним из высших знаков уважения. Уважаемый человек должен был заслужить свое перо бескорыстными актами мужества и чести или получить его в благодарность за работу или службу своему сообществу или нации. Традиционные деяния, приносящие честь, могут включать акты доблести в бою (включая современную военную службу), а также политические и дипломатические достижения или действия, которые помогли их сообществу выжить и процветать. Уважение, придаваемое орлиным перьям, традиционно настолько высоко, что во многих случаях, например, воину (например, воинам - собакам шайеннов ), за всю жизнь человека могли быть вручены только два или три почетных пера. Исторически воин, который первым коснулся врага в бою и ушел невредимым, получал орлиное перо. Когда собиралось достаточно перьев, их могли включить в головной убор или какую-либо другую форму носимой регалии. Исторически головные уборы обычно предназначались исключительно для избранных политических и духовных лидеров племени .

Римский Нос , который был одним из самых влиятельных воинов- шайеннов в войнах индейцев равнин 1860-х годов, был известен своим прославленным боевым головным убором, который, как говорили, защищал его во время битвы. Несколько случаев свидетельствуют о том, как, надев свой военный головной убор, он ездил взад и вперед перед солдатами армии Соединенных Штатов и, несмотря на то, что в него стреляли, остался невредимым. [2]

Хотя у женщин есть традиционные регалии, которые могут включать другие типы головных уборов , исторически женщины не носили наиболее распространенный стиль равнинного бонднета. Однако в последние годы несколько женщин из числа коренных народов, которые достигли очень высокого уровня уважения в своих общинах, были церемониально одарены головными уборами того типа, которые раньше носили только мужчины. [3]

Из-за своей исторической важности и статуса традиционные коренные американцы теперь считают ношение головных уборов без прямого разрешения вождей племени оскорблением своей культуры и традиций. [4] [5] Следовательно, в случаях, когда политическим лидерам некоренных народов символически разрешалось носить головной убор, это вызывало споры. [3]

Законность

Военные головные уборы в стиле равнин сделаны из орлиных перьев, поскольку большинство племен Внутренних равнин считают орла величайшей и самой могущественной из всех птиц. Согласно действующему федеральному законодательству США, закон об орлиных перьях позволяет коренным американцам продолжать использовать орлиные перья в своих традиционных духовных и культурных практиках. Исключение содержится в Законе о договоре о перелетных птицах 1918 года . В Соединенных Штатах только зарегистрированные члены федерально признанного индейского племени могут законно собирать или владеть орлиными перьями. [6]

Один из традиционных методов получения перьев для военных головных уборов — выщипывание самых зрелых хвостовых перьев молодых орлов, пока они еще находятся в гнезде. Это можно сделать три раза, прежде чем перья перестанут расти. Таким образом можно собрать до тридцати шести перьев. Если соблюдать осторожность и не тревожить гнездо, этот метод можно повторять ежегодно. [7]

Чепчики в простом стиле

В коллекции Детского музея Индианаполиса

Индейцы равнин используют орлиные перья как самую значимую часть головного убора, чтобы символизировать честь и уважение. Некоторые формы шляп в стиле равнин — это «рогатый» шляпа, «расклешенный» шляпа из орлиных перьев и шляпа «разлетающиеся перья». «Рогатый» шляпа может состоять из оленьей шкуры, выбритых рогов бизона или коровы и окрашенного конского волоса с пучками совиных перьев под черепом. «Расклешенный» шляпа из орлиных перьев часто изготавливается из перьев хвоста золотого орла, соединенных с оленьей шкурой или войлочной короной. В основании короны есть прорези, которые позволяют шляпе иметь «расклешенный» вид. Необычная форма шляпы — шляпа «расклешенные перья», в которой перья свободно прикреплены к войлочной или оленьей шкуре и свисают по бокам. [8]

Культурная апроприация

Представители и активисты культуры коренных американцев выразили свое возмущение тем, что они считают культурным присвоением ношения и демонстрации таких головных уборов и других «традиционных искусств и священных объектов коренных народов» теми, кто их не заслужил, особенно некоренными жителями в качестве моды или костюма. [4] [5] [9] [10] [11] [12] [13] Этот спор является частью более широких усилий активистов коренных американцев по освещению того, что они считают продолжающимся культурным геноцидом против коренных народов в Соединенных Штатах и ​​Канаде . [14] Тенденция музыкантов и посетителей фестивалей носить индейские головные уборы, в частности, привела к критике со стороны коренных американцев, извинениям со стороны некоренных жителей и запрету продажи или ношения их в качестве костюмов на нескольких музыкальных фестивалях. [5] [13] [15] [16] [17] [18]

Например, чтобы объяснить дискомфорт коренных народов по поводу ношения головных уборов неиндейцами, необходимо вернуться к точке зрения коренных народов и оценить, что конкретно означает головной убор для различных племен, Кроу и Лакота, если назвать два, которые их производят и используют. Без такого контекста неиндейцам в современных условиях невозможно понять оскорбление и вред, которые коренные народы чувствуют, когда священные объекты и образы кооптируются, коммерциализируются и превращаются в товар для выгоды неиндейцев. [19]

Смотрите также

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Военные головные уборы» .

Примечания

Цитаты

  1. ↑ Жизнь Джорджа Бента: Написано по его письмам , Джордж Э. Хайд, под редакцией Савойи Лоттинвилля, Издательство Оклахомского университета (1968), твердый переплет, 390 страниц; мягкая обложка, 280 страниц (март 1983 г.), стр. 214, 216, 239, 307. ISBN  0-8061-1577-7 , ISBN 978-0-8061-1577-1 . 
  2. ^ ab Битва у острова Бичер и индейская война 1867–1869 гг ., Джон Х. Моннетт, University Press of Colorado (1992), стр. 46–48. ISBN 0-87081-347-1 . 
  3. ^ ab За головными уборами коренных народов: что вам следует знать
  4. ^ ab Houska, Tara. «„I Didn't Know“ Doesn't Cut It Anymore». Indian Country Today Media Network . Архивировано из оригинала 6 июля 2017 г. Получено 20 апреля 2015 г. Об имитации Головные уборы коренных народов как «воплощение культурного присвоения... ношение священной части культуры коренных народов как модного аксессуара
  5. ^ abc Keene, Adrienne (27 апреля 2010 г.) «Но почему я не могу носить хипстерский головной убор? Архивировано 13 мая 2016 г. на Wayback Machine » в Native Appropriations – Examining Representations of Indigenous Peoples .
  6. ^ «Разрешения на охоту на орлов – Разрешение на охоту на перья коренных американцев». www.fws.gov .
  7. ^ Гриннелл, Джордж Берд (2008). Индейцы шайенны: их история и образ жизни. World Wisdom, Inc. стр. 209. ISBN 9781933316604.
  8. ^ Говард, Джеймс Х. (1954). «Plains Indian Feathered Bonnets». Plains Anthropologist . 1 (2). Maney Publishing: 23–26. doi :10.1080/2052546.1954.11908159. ISSN  0032-0447. JSTOR  25666195.
  9. ^ «Это означает войну: почему мода на головные уборы должна быть прекращена». The Guardian . 30 июля 2014 г.
  10. ^ "Рики Мартина обвинили в культурной апроприации после публикации фотографии головного убора". USA Today . 29 ноября 2018 г.
  11. ^ «Участник фестиваля Coachella извинился за культурное присвоение головного убора коренных американцев». Teen Vogue . 27 апреля 2017 г.
  12. ^ «ВОТ ПОЧЕМУ ВАМ НЕ СТОИТ НОСИТЬ ГОЛОВНОЙ УБОР КОРЕННЫХ АМЕРИКАНЦЕВ». MTV . 4 июня 2014 г. Архивировано из оригинала 22 октября 2014 г.
  13. ^ ab "Движение ReMatriate было начато в начале этого года женщинами из Юкона и северной Британской Колумбии в ответ на оскорбительные показы мод и «праздничную одежду», заимствованную из традиционных искусств и священных объектов коренных народов и продаваемую как товар без разрешения". См. " Кампания 'ReMatriate', инициированная северянами, принимает участие в культурной апроприации". Northern Journal . 4 мая 2015 г. Архивировано из оригинала 15.01.2021 . Получено 08.10.2016 .
  14. ^ «Все еще переживаем культурный геноцид». BBC News . 13 мая 2016 г.
  15. ^ "Фаррелл извинился за ношение головного убора на обложке журнала". Rolling Stone . 5 июня 2014 г. Получено 09.11.2015 .
  16. ^ «Больше никаких военных головных уборов на музыкальном фестивале в Гластонбери». Lakota Law Project . 17 октября 2014 г. Получено 08.10.2016 .
  17. ↑ Рота, Зак (29 июля 2014 г.). «Почему индейские головные уборы больше не уместны на музыкальных фестивалях».
  18. ^ "Ошеага вводит запрет на головные уборы как модные аксессуары". exclaim.ca .
  19. ^ Райли, Анджела Р.; Карпентер, Кристен А. (1 апреля 2016 г.). «Владение красным: теория индейского (культурного) присвоения». Texas Law Review . 94 (5): 915.

Библиография

Внешние ссылки