Народный целитель — это нелицензированный человек, который практикует искусство исцеления, используя традиционные методы , травяные средства и силу внушения . Термин «народный» традиционно ассоциировался с медицинскими и лечебными практиками, которые не были явно одобрены доминирующим религиозным учреждением . Если люди не искали исцеления у одобренного священника или религиозного деятеля, они обращались за помощью к местному народному целителю. Народные целители, несмотря на свою техническую незаконность, часто рассматривались как более вовлеченные в процесс исцеления и делающие своих пациентов более комфортными, чем другие практикующие. [1] Поскольку современная медицина является предпочтительной, некоторые обращаются к народным целителям, чтобы получить утешение от священного использования традиционной медицины. [2] «Аппалачское народное целительство имеет много названий, в зависимости от того, где оно практикуется в регионе и кто практикует: работа с корнями, народная медицина, народная магия, кухонное колдовство». [3]
Исторически женщины брали на себя роль общинных народных целителей. В то время как некоторые мужчины изучали практики, связанные с целительством, женщины, как правило, доминировали в этой области из-за их связи с уходом за детьми и домашними средствами. Женщинам была поручена ответственность за уход за больными близкими из-за их исторического ограничения другими профессиями и задачами в обществе. В частности, в афроамериканских общинах, из-за их длительной маргинализации от общества, было не необычно иметь назначенную женщину-целительницу в общине для предоставления исцеления и лечения из-за их исключения из белых медицинских практик и учреждений. [1]
Женщины на протяжении всей истории, как правило, были теми, кто был обеспокоен физическими потребностями беременности и родов. Значительное большинство самых ранних форм народного целительства было сосредоточено на женском теле на этих этапах жизни. Из-за этого народные целители стали ассоциироваться с женской фертильностью , чем религиозные институты в то время были недовольны. Мужчины, которые доминировали в этих религиозных пространствах, хотели иметь основной контроль над фертильностью, как способ проявить свою власть. Однако народные целители не прекращали свою работу с беременностью и родами и часто становились очень сведущими в потребностях и потенциальных осложнениях, которые могли возникнуть из-за родов в ранней истории. Поскольку народные целители отказывались отказываться от этой области медицины, они были признаны религиозными институтами как негативная сила. Вот почему народных целителей часто считали ведьмами и они стали связаны с самыми ранними формами ухода за абортами . [1]
Книги Foxfire , состоящие из 12 оригинальных книг, представляют собой сборник письменных записей, которые были составлены для сохранения культуры Аппалачей . Внутри этих книг читатели могут найти множество рецептов, инструкций и описаний того, каково было жить в сельской местности Аппалачей до того, как технологии получили широкое распространение. Эти книги рассматривались как источник очень интимной повседневной жизни сельских жителей Аппалачей на протяжении всей истории и, как полагают, увековечивают ценности и системы верований людей того времени и, возможно, региона сегодня.
В 11-м томе Foxfire подробно рассматриваются распространенные травяные средства и лечебные процедуры исторических Аппалачей, все из которых были созданы и переданы через семьи и народных целителей. В 11-й книге также подробно описываются такие задачи, как выращивание успешного сада, пчеловодство и эффективные и правильные способы сохранения продуктов . [4]
Женщины-бабушки, как утверждается, были целителями и акушерками в Южных Аппалачах и Озарке , как утверждают некоторые ученые, практикующими с 1880-х по 1930-е годы. Теоретически они обычно были пожилыми женщинами в общине и, возможно, были единственными практикующими врачами в бедных сельских районах Южных Аппалачей. Часто считается, что они не ожидали и не получали оплаты и были уважаемы как авторитеты в области траволечения и родовспоможения. Они упоминаются Джоном К. Кэмпбеллом в книге «Южный горец и его родина » : [5]
Есть что-то великолепное во многих пожилых женщинах с их суровой теологией – отчасти мистицизмом, отчасти фатализмом – и их глубоким пониманием жизни. ..."Бабушка" – а можно быть бабушкой в молодости в горах – если она пережила труд и невзгоды своих юных дней, обрела свободу и место безответственного авторитета в доме, с которым едва ли могут соперничать мужчины семьи. ...Хотя она суеверна, у нее есть запас здравого смысла, и она проницательный судья характера. В случае болезни она первая, к кому обращаются за советом, поскольку она обычно является чем-то вроде травника, и ее совета ищут молодые люди половины сельской местности во всем, от любовных отношений до установки новой паутины на ткацкий станок. [5]
Народная медицина в Аппалачах исторически включала нетрадиционные методы лечения рака кожи . Например, в начале 1900-х годов мужчина из Вирджинии по имени Томас Рэли Картер прославился своим мастерством в лечении рака кожи в дополнение к своему акушерству. [6] Хотя он был священником, его лечение было сосредоточено на применении или приеме внутрь определенных трав и растений, а не на вере в высшую силу. Картер держал свою формулу в секрете, даже от своей близкой семьи, и лечил многих людей от поражений и заболеваний кожи, которые считались раковыми. [6]