Хип-хоп активизм — термин, придуманный хип-хоп интеллектуалом и журналистом Гарри Алленом . Он призван описать активистское движение поколения пост- бэби-бумеров .
Поколение хип-хопа было определено в книге «Поколение хип-хопа: молодые чернокожие и кризис в афроамериканской культуре» как афроамериканцы, родившиеся между 1965 и 1984 годами. Эта группа находится между принятием Закона о гражданских правах и убийством Малкольма Икса с одной стороны и взрывом хип-хопа в 1970-х и 1980-х годах. Но поколение хип-хопа можно определить более свободно, включив всех людей, родившихся между 1965 и 1984 годами, которые выросли в культуре музыки, танца, моды и искусства хип-хопа. [1]
Некоторые из вопросов социальной справедливости, которые решает движение, включают права меньшинств и иммиграции , доступ к образованию, тюремную реформу и транспортную политику. В последние годы законопроекты Калифорнии 187 и 21 также были в центре внимания хип-хоп-активизма. Движение также решает широкий спектр социальных изменений, таких как организация и развитие молодежи , культурная работа и межкультурные обмены. [ необходима ссылка ]
Середина семидесятых годов была началом пост-движения за гражданские права, и это было также началом хип-хоп музыки. Американское общество находилось под новым, более коварным видом государственного насилия. Рост наркотиков и насилия привел к увеличению арестов молодежи. В таких районах, как Южный Бронкс, Соединенные Штаты закрывали глаза на черную и латиноамериканскую молодежь. Именно здесь развивался менталитет «нечто из ничего», и он развивался через рэп или MCing. Хип-хоп был сопряжен с другими формами выражения, которые возникли из этого: диджеинг, брейк-данс и граффити были способами, которыми молодежь рассказывала истории о суровой американской реальности.
Середина 1990-х годов была особенно активным периодом для повестки дня хип-хопа. В 1994 году К. Делорес Такер заявила сенатской комиссии, что поколение хип-хопа, «уговоренное гангстерским рэпом », «вызовет волну преступности эпидемических масштабов, подобных которым мы никогда не видели». А затем добавила: «Независимо от количества построенных тюрем, этого будет недостаточно». [1]
В своей книге Can't Stop Won't Stop автор Джефф Чанг прослеживает эволюцию движения активистов хип-хопа, отмечая, что изначально оно было в основном низовым и локально ориентированным. Но поскольку движения против тюремно-промышленного комплекса и жестокости полиции возникли одновременно с движениями против корпоративной глобализации , многие молодые активисты хип-хопа начали организовываться на национальном уровне. [2]
Поскольку хип-хоп стал глобализированной формой искусства, прогрессивная, активистская повестка дня хип-хопа путешествовала с ним по всему миру. Организаторы в Париже, Кейптауне, Швеции, Новой Зеландии, Чили и других странах использовали инструменты хип-хопа для работы над изменениями в сообществах, расширения прав и возможностей молодежи и выражения мнения по неконтролируемым вопросам. В то время как культурные критики обвиняли гангстерский рэп в провоцировании волн преступности, хип-хоп-активизм выступил против тюремно-промышленного комплекса, боролся с экологическим расизмом (многие впоследствии занялись зеленой политикой ) и коррумпированными системами, которые вызывают нищету во всем мире. Глобальный хип-хоп-активизм не только использует рэп-музыку, но и работает в рамках других столпов хип-хопа, таких как создание проектов по расширению прав и возможностей молодежи путем обучения граффити-искусству или брейк-дансу. [3] В фавелах Рио-де-Жанейро движение под названием Afro-Reggae было основано бывшими наркоторговцами, чтобы помочь удержать детей из фавел от наркоторговли, обучая их быть ведущими и танцорами брейк-данса. Движение получило международную известность после документального фильма «Восстание фавелы». [4]
Движение против несправедливости (также известное как AIM) — это быстрорастущее международное движение активистов хип-хопа, состоящее из политических ведущих (также известных как «раптивисты»), поэтов-протестантов, диджеев, уличных танцоров, граффити-райтеров и активистов, которые борются со многими формами глобальной несправедливости мирными и творческими методами. [ требуется ссылка ]
Значительным фактором в национальной организации хип-хоп активистов в последние годы можно считать законодательство, принятое в ответ на волны миграции и иммиграции из Центральной и Южной Америки . Это законодательство включало Предложение 187, которое положило конец позитивным действиям и двуязычному образованию в Калифорнии, и Предложение 21, которое требовало более строгих наказаний и более длительного тюремного заключения для несовершеннолетних правонарушителей. Противники, такие как Пол Джонстон, утверждают, что Предложение 187 только послужило увеличению политических, культурных и классовых фракций, одновременно маргинализируя определенные группы меньшинств. В своем эссе « Возникновение транснационального гражданства среди мексиканских иммигрантов в Калифорнии» Джонстон отмечает культурную напряженность, созданную новым законодательством. Он объясняет:
Несмотря на критику, меры были приняты и поддерживаются многими калифорнийцами и их политиками. Однако недовольство, вызванное этим законодательством, продолжает оставаться в центре внимания активистов хип-хопа по всей территории Соединенных Штатов.