stringtranslate.com

Рабство в Иране

История рабства в Иране (Персии) в различные древние , средневековые и современные периоды изучена скудно.

Институт рабства, работорговля, условия и использование рабов в древности различались из-за различий в обычаях, культурных предписаниях и правилах.

После введения ислама в результате исламского завоевания рабство стало регулироваться в соответствии с исламским правом. Таким образом, оно стало похоже на рабство в остальном исламском мире, включая сексуальное рабство женщин-рабынь в гаремах, охраняемых рабами-евнухами, а также военное рабство мужчин-рабов. С древних времен регион Ирана и Персии был местом назначения рабов из Средней Азии и Востока.

Рабство в Иране было отменено в 1929 году.

Рабство в доахеменидском Иране

Рабы засвидетельствованы [1] в клинописных записях древних эламитов , неперсидского народа, населявшего современный юго-западный Иран, включая древние города Аншан и Сузы , и который в конечном итоге был включен в империю Ахеменидов . Из-за своего участия в клинописной культуре эламиты являются одной из немногих доахеменидских цивилизаций Ирана, оставивших письменные свидетельства рабства, а подробности рабства среди кутиев , касситов , мидян , маннеев и других дописьменных народов Ирана бронзового века в значительной степени не зафиксированы.

Классическая античность

Рабство в империи Ахеменидов (ок. 550–330 гг. до н. э.)

Рабство существовало в Египте , Мидии и Вавилонии до возникновения империи Ахеменидов.

Самым распространенным словом, используемым для обозначения раба в Ахеменидской империи, было bandaka- , которое также использовалось для выражения общей зависимости. В своих трудах Дарий I использует это слово для обозначения своих сатрапов и генералов. Греческие писатели того времени утверждали, что все персидские люди были рабами своего царя. Другие термины, используемые для описания рабов в империи, также могли иметь другие значения; например, «kurtaš» и «māniya-» , которые в некоторых контекстах могли означать наемных или контрактных рабочих. [2]

Геродот упоминает о порабощении в отношении мятежников лидийцев , которые восстали против правления Ахеменидов и захватили Сарды . [3] Он также упоминает рабство после восстания Египта в городе Барсе [4] во времена Камбиза и убийства персидского сатрапа в Египте. Он также упоминает о поражении ионийцев и их союзников Эретрии , которые поддерживали ионийцев , и последующем порабощении мятежников и поддерживающего их населения. [5]

Ксенофонт в своем труде «Анабасис» упоминает рабов в Персидской империи. Например, он пишет о рабах Асидата, когда описывает ночной набег. [6]

Персидские аристократы в Вавилонии и других завоеванных государствах были крупными рабовладельцами при династии Ахеменидов. [2] Эти побежденные народы поставляли им значительную часть своих домашних рабов. [2] Каждый год вавилоняне должны были платить дань в размере пятисот мальчиков. [2] Информация о частных рабах скудна, но сохранились клинописные документы из Вавилонии и Административного архива Персеполя , в которых зафиксированы продажи рабов и контракты. [2]

По словам Мухаммада А. Дандамаева : [2]

В целом в империи [[Ахеменидов]] было лишь небольшое количество рабов по отношению к числу свободных людей, и рабский труд не был в состоянии вытеснить свободный труд. Основой сельского хозяйства был труд свободных земледельцев и арендаторов, а в ремеслах также преобладал труд свободных ремесленников, чье занятие обычно наследовалось внутри семьи. В этих странах империи рабство уже претерпело важные изменения к моменту возникновения Персидского государства. Долговое рабство больше не было распространено. Практика залога своего лица в счет долга, не говоря уже о самопродаже, к персидскому периоду полностью исчезла. В случае неуплаты долга к назначенному сроку кредитор мог обратить детей должника в рабство. Кредитор мог арестовать неплатежеспособного должника и заключить его в долговую тюрьму. Однако кредитор не мог продать должника в рабство третьему лицу. Обычно должник выплачивал ссуду бесплатной работой на кредитора, тем самым сохраняя свою свободу.

Рабство в эллинистическом Иране (ок. 330–ок. 150-х гг. до н. э.)

Рабство в парфянском Иране (ок. 150-х гг. до н.э.–224 г. н.э.)

По словам Плутарха , в армии парфянского полководца Сурены было много рабов . [7] Значение термина «рабы» ( doûloi , servi ), упомянутого в этом контексте, является спорным, поскольку оно может быть уничижительным, а не буквальным. [8]

Плутарх также упоминает, что после поражения римлян в битве при Каррах все выжившие римские легионеры были обращены в рабство парфянами.

Рабство в Сасанидском Иране (ок. 224–642 гг. н.э.)

В этот период римские военнопленные использовались в сельском хозяйстве в Вавилонии, Шуше и Персиде . [9]

Сасанидские законы рабства

Некоторые из законов, регулирующих владение рабами и обращение с ними, можно найти в юридической компиляции под названием « Матиган-и Хазар Датистан» , сборнике постановлений сасанидских судей. [10] Принципы, которые можно вывести из законов, включают:

Освобождение раба (независимо от его веры) считалось добрым делом. [11] Рабы имели некоторые права, включая право на получение подарков от хозяина и как минимум три дня отдыха в месяц. [11]

Средневековый Иран

Рабство при Омейядах, Аббасидах и персидских мусульманских династиях (ок. 642–1220 гг. н. э.)

После исламского завоевания Ирана рабство и работорговля стали похожи на те, которые велись в других мусульманских регионах, и были направлены на немусульман. Рабы поставлялись в Иран и из Ирана в рабство в Аббасидский халифат с четырех направлений: внутренняя работорговля немусульманами в Иране; работорговля из Средней Азии; работорговля с Волжского торгового пути через работорговлю Саманидов ; и Кавказ через работорговлю Черного моря ; и работорговля Индийского океана .

Согласно исламской практике рабства и работорговли, немусульмане могли свободно быть порабощены, и поскольку многие части Ирана оставались зороастрийскими в первые столетия после завоевания, некоторые немусульманские «неверные территории» подвергались набегам мусульманских рабов, в частности, Дейлам на северо-западе Ирана и языческий горный регион Хур в центральном Афганистане. [8] Персидско-зороастрийские рабы стали обычным явлением в Омейядском и Аббасидском халифатах, и многие из матерей, наложниц и рабов -музыкантов киян идентифицируются как изначально персидские зороастрийцы. [8]

Работорговля империи Саманидов в Центральной Азии, работорговля Саманидов , была основным поставщиком рабов в Иран и на Ближний Восток через северо-восточный Иран. [8] Основная часть рабов из Центральной Азии были тюрками, захваченными во время набегов или проданными своими семьями или в качестве военнопленных другими тюркскими племенами, и тюркские рабы стали самой популярной этнической группой среди рабов в Иране. [8]

Третий рабский путь через северо-запад через Азербайджан и Кавказ проходил через казаров, состоящих из турецких рабов, а также нетурецких народов Кавказа и восточноевропейцев, таких как аланы, русы и сакалиба ( европейцы), в свою очередь, включая славян и финно-угорские народы, такие как буртасы или мордва; [12] работорговля с Кавказа (и работорговля на Черном море ) также включала греков, армян и грузин. [8] Мусульманское вторжение в северную Индию также привело к рабскому пути индуистских индийцев через войны и набеги рабов. [8] [13]

Рабы использовались в самом Иране, особенно в домохозяйствах мусульманских правителей, но Иран также был крупным районом передачи работорговли в Аббасидский халифат. [8] Использование домашних рабов было распространено в исламских регионах. Порабощенных женщин использовали в качестве наложниц гаремов или рабынь, чтобы прислуживать им, а рабов-мужчин кастрировали, чтобы они становились евнухами, которые их охраняли, а чернокожих мужчин предпочитали в качестве евнухов, потому что они считались непривлекательными. [8] Рабы также использовались в качестве артистов и для секретарских и финансовых обязанностей, как музыканты, как солдаты, как смотрители сельскохозяйственных животных и лошадей, а также как прислуга и повара. В Иране также могли быть сельскохозяйственные рабы, но информации о них недостаточно. [8]

Рабство под монгольским и туркменским владычеством (ок. 1220–1502 гг. н. э.)

Рабов получали в ходе войн, набегов за рабами, путем покупки или в качестве подарков.

Как мужчины, так и женщины-рабы использовались для домашней работы и в качестве сексуальных объектов. Использование рабов для военной службы, гильман , первоначально исчезло в монгольский период, но возродилось и снова стало важным во время правления Газана (р. 1295–1304). [8] У Тамерлана «было около тысячи пленников, которые были искусными мастерами и трудились круглый год, изготавливая головные уборы, луки и стрелы». [14]

Ранний современный Иран

Рабство в Иране эпохи Сефевидов (ок. 1502–1736 гг. н.э.)

Рабство было обычным институтом в Иране Сефевидов, где рабы использовались во многих слоях общества. Африканские рабы импортировались посредством работорговли в Восточной Африке через Индийский океан, а белые рабы в основном поставлялись из Кавказа или Каспийского моря посредством войн и работорговли. [14]

Торговля рабами

Рабы приобретались в ходе войны, набегов за рабами, путем покупки или в качестве подарков. Военнопленные (асир) могли быть выкуплены, но в противном случае были порабощены, а восстания и потрясения, такие как афганская оккупация (1722–1730), привели к порабощению тысяч людей; в этих случаях обычный обычай порабощения только людей другой религии игнорировался. [14] Проводились набеги за рабами, в ходе которых люди порабощались, и они часто были направлены на христиан в Кавказском регионе. [14] Рабы импортировались из Восточной Африки, а также из Индии через работорговлю в Индийском океане . [14] Наконец, рабы дарились в качестве подарков: до 1780 года христианские армяне были вынуждены регулярно предоставлять девушек и юношей в качестве дани правителю Сефевидов; шах также раздавал рабов в качестве дипломатических подарков иностранным послам и улемам . [ 14]

Рынок рабов

Мужчин-рабов называли ḡolām (по-арабски буквально «юноша») или zar-ḵarīd (буквально «купленный золотом»), или, если они были черными, как kākā sīāh , в то время как женщин-рабынь называли kanīz(ak) . [14] Мужчины-рабы использовались для военной службы в качестве гильманов или кастрировались и использовались в качестве слуг-евнухов, в то время как женщины-рабыни использовались в качестве прислуги или наложниц для сексуальных услуг . [14] Как мужчины, так и женщины-рабы нанимались своими хозяевами в качестве артистов, танцев, музыкантов, прислуги [15] и для оказания сексуальных услуг путем проституции на частных вечеринках. [16]

гарем Сефевидов

Одним из крупнейших институтов рабства в сефевидском Иране был королевский сефевидский гарем и двор. По оценкам, двор шаха султана Хоссейна (годы правления 1694–1722) включал пять тысяч рабов; мужчин и женщин, черных и белых, из которых сто были черными евнухами. [17] Монархи династии Сефевидов предпочитали производить потомство через рабынь-наложниц, что нейтрализовывало потенциальные амбиции родственников и других родственников и защищало наследство. [18] Рабыни-наложницы (а позже и матери) шахов в основном состояли из порабощенных кавказских, грузинских и армянских женщин, захваченных в качестве военной добычи, купленных на невольничьем рынке или полученных в качестве подарков от местных властителей. [18] Рабынь-наложниц иногда заставляли принимать шиитский ислам при входе в гарем, и их называли каниз . [19] [20] Рабы-евнухи выполняли различные задачи на многих уровнях гарема, а также в общем дворе. Евнухи имели должности в общем дворе, например, в королевской казне, а также в качестве наставников и приемных отцов некастрированных рабов, выбранных в качестве рабов-солдат ( гильманов ), а также внутри гарема и служили каналом между уединенными женщинами гарема и внешним двором и миром. [18]

Рабство при Надир-шахе и его преемниках (ок. 1736–1796 гг. н.э.)

Аристократическая семья эпохи Каджаров со стоящими позади них рабами.

Рабство в Каджаре, Иран (ок. 1796–1925 гг. Н.э.)

Работорговля и поставки

В начале 19 века в Иране торговали как белыми, так и черными, а также коренными рабами. Рабов в основном получали либо путем продажи, либо в результате войны. Иногда детей продавали в рабство их бедные семьи, часто в Армении, Южном Иране и Курдистане.

Белые рабы в основном поставлялись из Кавказа или Каспийского моря через войну и работорговлю (в основном черкесскую работорговлю ). Белые рабы часто поставлялись через войну, такую ​​как русско-иранские войны, племенные вторжения, набеги за рабами и карательные экспедиции на Кавказе и в Северном Иране, которые обеспечивали захват христианских армян, грузин и черкесов, а также мусульманских иранцев в ходе набегов за рабами туркменами. [14]

В период правления династии Каджаров Иран закупал казахских рабов, которых работорговцы из Хивы и туркмены выдавали за калмыков . [21] [22]

Внутри Ирана немусульмане, часто еврейские женщины, были похищены из своих домов, а мусульманские племена были похищены или взяты в плен во время племенных войн, часто туркменскими работорговцами. [23] Обычно белые и светлокожие рабы использовались для наложничества, в то время как черные рабы использовались в качестве прислуги (горничных, нянь и евнухов). [23] На юго-востоке Ирана набеги за рабами проводились работорговцами, часто местными вождями, еще около 1900 года. [14] Иранские мусульманские рабы в основном продавались в Аравию и Афганистан, и было сказано: «большинство рабынь, работающих в качестве прислуги в домах дворян в Кандагаре, были привезены из отдаленных районов Гайна». [14]

Африканские рабы поставлялись из Восточной Африки через работорговлю в Индийском океане , но также все чаще через Персидский залив арабскими и персидскими торговцами или по суше паломниками, возвращавшимися из Мекки ( работорговля на Красном море ), что заставило иранцев называть рабов хаджи . [14] Существовало три категории черных рабов: «бамбассы, нуби и хабеши». Термин «бамбасси» произошел от неправильного произношения слова «Момбасса», порта, из которого происходили многие из этих рабов. Нубии, или нубийцы, были рабами из Нубии и были известны своим более темным цветом лица по сравнению с эфиопскими рабами. [24] [25] Хабеши были получены из южного абиссинского королевства Шоа, которое вступало в конфликты с народами галла вдоль своих границ, что приводило к захвату рабов. Торговые пути, вытекающие из этих военных действий, простирались через Шоа, достигая побережья Красного моря в Рохейте на севере и Таджуре. Мусульмане-сомалийцы активно участвовали в набегах на группы Галла и Хабеша , внося значительный вклад в популяцию рабов, они использовали порты Зейла и Бербера для этих целей. Напротив, рабы или поставки, полученные северным абиссинским королевством Тигре, были получены в результате конфликтов или войн с соседними Гондаром и Шоа для поставок рабов и в основном осуществляли экспортную торговлю через порт Массова. [26]

Использование рабов

Как и в прежние времена, рабы использовались в качестве евнухов, домашней прислуги и наложниц в гаремах ; в качестве военных, административного персонала или полевых рабочих; наличие рабов в домашнем хозяйстве считалось вопросом статуса. [14] Приезжие европейцы также могли иметь рабов в своем домашнем хозяйстве во время своего пребывания, однако их рабы могли уйти в любой момент, когда пожелают, утверждая, что, будучи мусульманами, они не обязаны служить христианам. [14] Рабы, принадлежавшие туркменским племенам, использовались для выпаса их стад и обработки их земли, а на юго-востоке Ирана рабы использовались почти исключительно для сельскохозяйственных работ. [14] Британский консул сообщил, что «в Белуджистане есть несколько деревень, населенных рабами, которые обрабатывают собственность правительства вокруг Бампура», а в Систане «земледельцами, по большей части, являются рабы, как черные, так и белые». [14]

Модель домашних рабов была схожа с королевским гаремом Каджаров . Жены и рабыни-наложницы шаха Фатх-Али-шаха Каджара происходили из гаремов побежденных домов Занда и Афшара; из грузинских и армянских кампаний; а также с невольничьих рынков и были представлены в качестве подарков шаху из провинций. [27] [8] Рабыни-наложницы гарема были в основном белыми, преимущественно туркменскими и курдскими пленниками под надзором женщины-вождя, называемой акал (aḡūl). [14] Мальчики-рабы, не достигшие половой зрелости (ḡolām-bačča), служили слугами и товарищами по играм в гареме. [14] Евнухи были в основном африканскими рабами. [14] Во времена династии Каджаров рабы-солдаты, гильманы , использовались для королевской охраны, и это были в основном белые рабы с Кавказа. [14] Женщины-рабыни имели в некоторых аспектах больше свободы, чем свободные мусульманки, так как им разрешалось передвигаться в одиночку за пределами гарема без чадры и общаться с мужчинами, и их менее сурово наказывали за добровольные внебрачные сексуальные связи. [28] Рабыни были хорошо интегрированы в иранское общество. Они вступали в браки с персами, говорили на персидском языке и принимали ислам. Британская путешественница Элла Сайкс писала, что Иран был «раем» для рабов. [29]

Отклонить

Война 1828 года с Россией положила конец импорту белых рабов из приграничных территорий Российской империи , поскольку она подорвала торговлю черкесами и грузинами , которую Иран и соседняя Турция практиковали в течение довольно долгого времени. Когда количество белых рабов уменьшилось, для королевской гвардии были наняты свободные иранские мужчины, а не прежние белые гильманы . [14] В то же время и под различным давлением Британская империя решила ограничить работорговлю через Индийский океан . [14] «В 1848 году Мухаммед Шах Каджар запретил импорт рабов по морю». [30] Следовательно, к 1870 году торговля африканскими рабами в Иран через Индийский океан значительно сократилась. Отмечается, что положение ранее могущественных евнухов королевского гарема в этот период ухудшилось из-за уменьшения их численности. [14]

Хотя дипломатические усилия русских и британцев привели к упадку торговли, рабство все еще было распространено в Иране при династии Каджаров, и только в первой половине двадцатого века рабство было официально отменено в Иране при Реза-шахе Пехлеви . [31] Отмечается, что бедные родители все еще продавали своих детей в рабство, и что набеги за рабами со стороны вождей все еще проводились в начале двадцатого века. [14]

Современный период

Отмена рабства (1929 г. н.э.)

В конечном итоге к отмене работорговли и освобождению рабов в Иране привели внутренние требования реформ. [31] 7 февраля 1929 года Иранский национальный парламент ратифицировал законопроект против рабства, который ставил вне закона работорговлю или любые другие претензии на собственность над людьми. Законопроект также уполномочивал правительство предпринять немедленные действия по освобождению всех рабов. [32]

Первоначальный текст Закона об отмене рабства в Иране 1929 года выглядит следующим образом: [32]

«Единая статья» — В Иране никто не может быть признан рабом, и каждый раб будет освобожден по прибытии на территориальную землю или воды Ирана. Каждый человек, который покупает или продает человека как раба или обращается с человеком иным образом собственности или выступает в качестве посредника в торговле или транзите рабов, должен быть приговорен к одному-трем годам исправительного заключения. Указание — Получив информацию или направив сообщение о человеке, который был подвергнут торговле или обращению в качестве раба, каждое должностное лицо обязано немедленно предоставить ему средства освобождения и сообщить в окружной суд для судебного преследования виновности.

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Закон об отмене иранского рабства 1929 года

Рабство после отмены

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Задок, Ран (1994). «Эламцы и другие народы из Ирана и региона Персидского залива в ранних месопотамских источниках». Иран . 32 : 39 и 43. doi :10.2307/4299904. JSTOR  4299904. Получено 9 сентября 2020 г.
  2. ^ abcdef М.А. Дандамаев , БАРДА и БАРДАДАРИ в энциклопедии Ираника.
  3. ↑ Пьер Бриан, От Кира до Александра , 1195 стр., Eisenbrauns Publishers, 2006, ISBN 1-57506-120-1 , ISBN 978-1-57506-120-7 , стр.37  
  4. ^ JD Fage , RA Oliver , Кембриджская история Африки: от 500 г. до н.э. до 1050 г. н.э. , 858 стр., Cambridge University Press, 1979, ISBN 0-521-21592-7 , ISBN 978-0-521-21592-3 (см. стр. 112)  
  5. ^ Дэвид Сансоне, Древнегреческая цивилизация , 226 стр., Blackwell Publishing , 2004, ISBN 0-631-23236-2 , ISBN 978-0-631-23236-0 (см. стр. 85)  
  6. ^ Ксенофонт, Анабасис, 7.8
  7. ^ Эхсан Яр-Шатер , У. Б. Фишер, Селевкидский, парфянский и сасанидский периоды , 1488 стр., Cambridge University Press, 1983, ISBN 0-521-24693-8 , ISBN 978-0-521-24693-4 (см. стр. 635)  
  8. ^ Фонд abcdefghijkl, Encyclopaedia Iranica. "Добро пожаловать в Encyclopaedia Iranica". iranicaonline.org .
  9. ↑ Евгений Александрович Беляев, Арабы, ислам и Арабский халифат в раннем Средневековье , 264 стр., Praeger Publishers , 1969 (см. стр. 13)
  10. ^ К. Д. Ирани, Моррис Сильвер, Социальная справедливость в Древнем мире , 224 стр., Greenwood Publishing Group , 1995, ISBN 0-313-29144-6 , ISBN 978-0-313-29144-9 (см. стр. 87)  
  11. ^ ab KD Irani, Morris Silver, Social Justice in the Ancient World , 224 стр., Greenwood Publishing Group, 1995, ISBN 0-313-29144-6 , ISBN 978-0-313-29144-9 (см. стр. 87)  
  12. ^ АЗВ Тоган, «Die Schwerter der Germanen, nach arabischen Berichten des 9-11. Jts.», ZDMG 90, 1936, с. 22
  13. ^ Леви, Скотт К. «Индусы за пределами Гиндукуша: индийцы в работорговле в Центральной Азии». Журнал Королевского азиатского общества, т. 12, № 3, 2002 г., стр. 277–288. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/25188289. Доступ 15 апреля 2024 г.
  14. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwx БАРДА и БАРДА-ДАРИ iv. От монголов до отмены рабства
  15. ^ Фигероа, Дон Гарсия. 1984. Путеводитель дона Гарсиа де Сила Фигероа. Перевод Голамреза Самии. Тегеран: Нашре № (на фарси
  16. ^ Шерли, Энтони, Роберт Шерли и Томас Шерли. 1983. Путешествие братьев Шерли . Перевод Аванса. Тегеран: Негах. (На фарси)
  17. ^ Рикс, Томас. 2001. Рабы и работорговля в шиитском Иране, 1500–1900 гг. н.э. Журнал азиатских и африканских исследований 36: 407–18
  18. ^ abc Сьюзан Бабайе, Кэтрин Бабаян, Ина Багдиантц-Маккейб, Муссуме Фархад: Рабы шаха: новые элиты Сефевидского Ирана, Bloomsbury Academic, 2004
  19. ^ Форан, Джон. «Долгое падение династии Сефевидов: выход за рамки стандартных взглядов». Международный журнал исследований Ближнего Востока, т. 24, № 2, 1992, стр. 281–304. JSTOR, www.jstor.org/stable/164299. Доступ 28 марта 2021 г.
  20. ^ Тахери, Аболгасем. 1970. Политическая и социальная история Ирана от смерти Теймура до смерти шаха Аббаса II. Тегеран: Хабиби. (На фарси)
  21. ^ electricpulp.com. "BARDA и BARDA-DĀRI iv. From the Mongols – Encyclopaedia Iranica". iranicaonline.org . Архивировано из оригинала 4 июля 2016 г. . Получено 26 августа 2016 г. .
  22. ^ Кит Эдвард Эбботт; Аббас Аманат (1983). Города и торговля: Консул Эбботт об экономике и обществе Ирана, 1847–1866. Опубликовано Ithaca Press для Совета факультета восточных исследований Оксфордского университета. стр. 20. ISBN 978-0-86372-006-2. Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 г. . Получено 14 ноября 2020 г. .
  23. ^ ab Джанет Афари: Сексуальная политика в современном Иране
  24. ↑ Шейл, Леди (1856). Взгляд на жизнь и манеры в Персии. Лондон: J Murray. С. 243.
  25. ^ Полак, Дж. Э. (1865). Persien, das Land und seine Bewohner (на немецком языке). Том. 2. Лейпциг: Брокгауз. п. 248.
  26. ^ Келли, Дж. Б. (1968). Британия и Персидский залив. Лондон: Clarendon. стр. 417. ISBN 9780198213604.
  27. ^ Солтан-Ахмад Мирза Ашод-ад-Даула, Тарих-е Азоди, изд. Абд-аль-Хосейн Наваи, Тегеран, 1376 г./1997.стр. 336
  28. ^ Афари, Джанет (9 апреля 2009 г.). Сексуальная политика в современном Иране. Cambridge University Press. ISBN 9781107394353– через Google Книги.
  29. ^ Флор, Виллем (2000). «БАРДА и БАРДА-ДАРИ iv. От монголов к отмене рабства». Энциклопедия Ираника . Том. III. стр. 768–774.
  30. ^ Мирзай, Бехназ А. (2017), История рабства и эмансипации в Иране, 1800-1929 , Остин: Издательство Техасского университета. стр. 145
  31. ^ ab Mirzai, Behnaz A (2004). Рабство, отмена работорговли и освобождение рабов в Иране (1828-1928) (Ph.D.). Йоркский университет. OCLC  66890745.
  32. ^ ab Закон о запрете работорговли и освобождении рабов в пункте въезда , 1 Иранский национальный парламент 7, страница 156 (1929).

Дальнейшее чтение

Последняя(ые) цифра(ы) указывают страницы: