Oungan (также пишется как houngan ) — это термин для обозначения мужчины -священника в гаитянском вуду (женщина-священник известна как mambo ). [1] Термин происходит от языков Gbe (Fon, Ewe, Adja, Phla, Gen, Maxi и Gun). Слово hounnongan означает главный священник. Hounnongan или oungans также известны как makandals . [2]
Гаитянское вуду — африканская диаспорная религия , которая смешивает традиционный вуду из Королевства Дагомея с римским католицизмом . По аналогии со своим западноафриканским наследием, унганы являются лидерами в сообществе, которые управляют храмами ( ounfò ), чтобы уважать и служить lwa (также пишется как loa ) вместе с Великим Мастером (гроссмейстером или создателем). [3] Lwa подобны духам, охватывающим коллекцию богов йоруба и римско-католических святых. Lwa проявляются в людях во время церемоний вуду через одержимость духом. У каждого lwa есть свой особый танцевальный ритм, песня, жертвенные припасы и одежда. [4] Lwa выбирают унганов во время снов, где они получают инструкции от богов вуду быть их слугами в мире смертных. [5] Роль унгана заключается в сохранении ритуалов и песен, поддержании и развитии отношений между духами и сообществом в целом. [6] Оунганам поручено возглавлять служение всем духам своего рода, проводить ритуалы для общины — церемонии смерти и бракосочетания, ритуалы исцеления, посвящения новых жрецов (тесс), создавать зелья и накладывать заклинания, а также толковать сны . [7] Иногда они также могут быть бокорами (колдунами).
Дутти Букман был унганом , известным тем, что разжег восстание гаитянских рабов в 1791 году, работая вместе с Сесиль Фатиман, чтобы вдохновить и организовать рабов для революции. Другие известные унганы включают художника Клотэра Базиля, профессора Патрика Бельгарда-Смита и Дона Педро, почитателя Петро- Лвы .
Гаитянское вуду берет свое начало в Королевстве Дагомея, которое является частью современного Бенина и западной Нигерии . Во время работорговли тысячи людей из Дагомеи были порабощены и переправлены через Атлантику на острова в Карибском море . Во время французского колониального периода экономика Сан-Доминго (современный Гаити ) основывалась на рабском труде, работающем на сахарных плантациях. Эти западноафриканские аборигены привезли культуру и религию вуду со своей родины на Гаити. Вуду вместе с навязанным европейцами римским католицизмом слились, чтобы создать то, что мы знаем как гаитянское вуду. Таким образом, есть много элементов гаитянского вуду, которые можно проследить до дагомейских корней.
Помимо вуду и христианства, гаитянское вуду также включило элементы из ислама и мифологии кельтских моряков, которые оказали влияние на гаитянское вуду на рабских судах и в портах. Эта смесь традиций дает унганам репутацию «космополитов» в своем образе. [8] Унганы несут ответственность за сохранение жизнеспособности гаитянского вуду и адаптацию его к современным потребностям. Автор Ян Томсон заявил, что «священник вуду обычно является проницательным бизнесменом», доказав, что и религия унган , и гаитянское вуду гибки и способны адаптироваться к изменяющимся условиям, чтобы выжить. [2]
В языках Gbe (на которых говорят в Нигерии, Бенине, Того и Гане) термин Vodun является синонимом префикса hun- , который подходит к корню имени oungan среди других терминологий, таких как hounsi и hounfort . [8] Окончание -gan также происходит от Dahomey, что означает «главный из духов» или, другими словами, «главный жрец». Суффикс 'Gan или ga' обозначает большой или важный. 'Si или Shi' обозначает женщину, например hounsi означает женщину-жреца или приверженца.
Оунганы могут быть выбраны тремя способами — через сон, в котором Лоа сообщает, что они выбраны в качестве их слуг, через видения или через ритуалы деградации и переноса после смерти важного оунгана . [ 5] Каждый оунганы имеет власть в своем собственном храме, однако официальной иерархии в гаитянском вуду нет.
Чтобы стать oungan , нужно сначала пройти инициацию. Сначала должен пройти период изоляции и уединения (типичный для африканской инициации), известный как Kouche Kanzo. [9] Затем происходит Lave Tèt («мытье головы»), представляющий собой церемонию, во время которой волосы моют семь раз смесью из растений для духовного очищения, чтобы лучше принять lwa . Затем проводятся различные ритуалы и жертвоприношения. Часто это длительный и дорогостоящий процесс, поскольку необходимо приобрести множество предметов, таких как презентация любимой еды и напитков Iwa и специальная церемониальная одежда ручной работы.
При посещении Папы Локо (покровителя манбо и унганов ) унганам вручается асон (священная погремушка) как знак их священничества. Унганы также получают духовное имя от Папы Локо, которое используется в качестве идентификации среди других унганов и манбо .
Из-за большого католического населения на Гаити, многие гаитяне являются как практикующими католиками, так и последователями религии Вуду. Поэтому церемонии Вуду не разрешается проводить во время крупных христианских праздников, таких как Рождество. Некоторые черты католицизма составляют часть гаитянского Вуду, такие как чтение Библии, молитвенные декламации и использование свечей. [7]
Oungan имеет полный контроль и центральную роль в церемониях [7] каждый oungan или manbo имеет оригинальный взгляд на стиль выполняемого ритуала. [10] Они служат посредниками между последователями Вуду и LWA . Традиционные цвета для oungan - красный, черный и белый. [11]
У унганов могут быть ученики или помощники, называемые баджи-канами . [9]
Освящение — это способ посвящения священному и выполняется в гаитянском вуду путем подписания креста с равной длиной руки над предметом, человеком или в пространстве, которое должно быть освящено. Обычно это делает унган , который может использовать кусочек имбирного листа или другую веточку, смоченную в воде, чтобы сделать благословение. [6] Сначала унган выровняет свою чашу с fleur ginen (смесь кукурузной муки и трав, посвященная определенному vèvè ) [6] с космосом, в центре которого он стоит. Затем выполняется vire (ритуальный набор поворотов и наклонов для ориентации тела), держа в руках свечу и чашу с водой. После этого приветствуются все четыре направления. После этого унган ставит чашу с водой на землю и касается земли тыльной стороной ладони, говоря: «Мы пришли из земли и в нее вернемся». Наконец, исполняется другой вире , и унган своим асоном приглашает зрителей сесть. Когда все рассаживаются, песни для каждого lwa и vèvè поются многократно в течение всей ночи.
После смерти члены семьи могут посетить унган, чтобы выяснить, кто был ответственен за смерть. [5]
Desounen — это ритуал смерти и первый из годичного поминовения, который должен быть выполнен после смерти посвященного вуду. Oungan помещает части трупа, такие как ногти или волосы, в govi умершего . Lwa , с которыми у умершего была особая связь (часто семейные lwa ), призываются и просятся завладеть телом в последний раз. Затем lwa приносятся жертвы , и на труп капает кровь. Lwa просят навсегда покинуть тело и обрести покой в священном ожерелье, которое носил умерший и теперь хранится в govi . Это официально освобождает gwo bonnanj (священную жизненную силу) из трупа, позволяя gwo bonnanj свободно обрести новую жизнь.
Через год и один день после смерти необходимо снова снять гвобонадж, чтобы обеспечить безопасность и здоровье родственников покойного. [9] Эта церемония называется retirer d'en bas de l'eau («извлечь из-под воды»): [4] мертвые, лишенные материальной формы и отправившиеся на покой в воды бездны, ритуально вызываются из «под воды». Это окончательное связывание семейного lwa с govi , достигаемое oungan посредством песен, танцев и молитв выдающимся lwa.
Чтобы вызвать каждого lwa , необходимо начертить определенный vèvè . Oungan записывает их в свою личную тетрадь, при этом каждый lwa имеет уникальные формулы с определенными диаграммами и инструкциями. [6] Эти инструкции включают определенные ритмы барабанов, танцевальные движения и песни. [10] Определенное сочетание мультисенсорных средств массовой информации призывает lwa покинуть vilokan (обитель lwa ) и овладеть oungan во время церемонии. Один или несколько lwa могут быть вызваны по мере необходимости для случая.
Говорят, что домом Лоа является остров под морем в мифологическом городе Виль-о-Камп. [2] Немногие живые люди входили в город, однако контакт с городом более распространен и может быть достигнут через оунгана . Оунгана сначала призывает Легбу ( ло перекрестка), который обеспечивает дальнейшее общение с божественным миром, выступая в качестве переводчика и защитника для Лоа . Легбу призывают посредством ритмичного танца и песни вместе с рисунком веве .
Говорят, что одержимость духом обычно происходит на церемониях, где несколько участников могут на мгновение стать одержимыми lwa, которых вызывает oungan . Одержимый может получить характеристики выбранного lwa и быть в состоянии выполнять необычные подвиги, такие как прикосновение к горячему железу без оставления следов ожогов. Одержимость может также происходить вне церемонии Vodou, но только во время эмоционального стресса. [12]
Паломничество в деревню Саут-д'О в центральной части Гаити совершается каждый год последователями гаитянского вуду. 16 июля тысячи людей собираются у водопадов недалеко от деревни, чтобы отдать дань уважения Деве Марии и Эзили Фреде Дагомее. Паломники купаются в водах, чтобы подготовить себя к одержимости духами и исцелению. [9] Оунганы строят крошечные храмы на полянах в джунглях недалеко от водопада, где они танцуют с паломниками, держащими синие и красные ленты, обвязывая ими деревья, чтобы избавиться от плохого здоровья. [13]
Сторонник борьбы с рабством, Дутти Букман, родился в Сенегамбии (современные Сенегал и Гамбия) и был привезен на Ямайку во время работорговли. Оттуда он в конечном итоге оказался на Гаити, где он стал миссионером, начавшим Гаитянскую революцию 1791 года. Букман был оунганом и поэтому имел значительное влияние на рабское население, что позволило спровоцировать восстание рабов. Букман был также известен своим последователям как «Замбо». [2] 14 августа 1791 года Букман вместе с Сесиль Фатиман ( манбо ) отправился в лесной массив Буа-Кайман в северной части Гаити. Здесь состоялась церемония вуду. Легенда скрывает подробности церемонии. Как диаспорная религия, устное предание играет большую роль в истории гаитянского вуду, поэтому существует много разногласий между историками относительно точных событий, которые имели место. Единственные письменные записи были сделаны французской оккупацией, поэтому их достоверность сомнительна. Широко распространенная история заключается в том, что Фатиман, как полагают, контактировал с западноафриканскими божествами, принося в жертву животных и давая клятву. Считается, что Букман произнес страстную речь, призывая порабощенных африканцев почитать свое собственное изначальное Верховное Существо и противостоять «ложному» христианскому Богу. Речь Букмана завершилась словами « Route lalibete nan tout ké nou! » («Прислушайтесь к голосу свободы, который говорит в сердцах всех нас!»). Речь имела не только религиозные цели, но и пробудила стремление к свободе и независимости среди рабов.
Еще одним известным oungan является художник Clotaire Bazile. Он начал свою творческую карьеру, создавая vèvè (священные изображения, нарисованные на полу путем разбрасывания порошков), но все oungan совершают этот ритуал, поэтому в то время Базиль официально не считался художником. [3] В 1973 году Iwa во сне поручил Базилю сделать флаги для своего храма в Порт-о-Пренсе. В 1980 году Базиль открыл мастерскую, где члены семьи и друзья могут внести свой вклад в его работу. Его проекты представляют собой отличительные геометрические формы и нарисованы из воспоминаний о снах, прежде чем быть перенесенными на ткань. Процесс похож на процедуры, проводимые имамами и марабутами для создания гадания или амулета. В интервью 1993 года в Бруклине, Массачусетс, Базиль описал процесс выбора Iwa для выполнения его художественного произведения: «Поскольку Iwa выбрали меня, я был обязан делать то, что они хотели. Это ошеломляющий опыт, когда меня преследует Iwa. Есть две возможности: либо ты делаешь то, что они хотят, либо ты умираешь». Флаги, сделанные Базилем, имеют символы, которые представляют каждую группу Ива, поэтому в них заключена сила Ива. Флаги окрещены для ритуального использования, чтобы активировать эту силу. Базиль также делает Paquet Congo (украшенные бутылки), которые подают сигнал Петро Ива.
Патрик Беллегард-Смит — еще один известный уроженец Индии , почетный профессор африканологии в Университете Висконсин-Милуоки.
Онган Дон Педро (или Дон Петво) жил в конце 18 века и был активным участником борьбы за независимость Гаити в 1804 году. [9] Педро был одарен ясновидением и создал быстрый танец в честь народа петро лоа , который назван в его честь.
{{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )