Икко-икки (一向一揆, « Восстание Икко-сю ») — мятежные или автономные группы людей, сформировавшиеся в ряде регионов Японии в XV—XVI веках; Поддерживаемые властью буддийской секты Дзёдо Синсю , они выступали против правления губернаторов или даймё . В основном состоящие из священников, крестьян, торговцев и местных лордов , которые следовали секте, они иногда общались с людьми, не являющимися последователями секты. Сначала они были организованы лишь в небольшой степени; Если можно было сказать, что какой-то человек имел какое-то влияние на них, то это был Рэннё , лидер секты Дзёдо Синсю Хонган-дзи в то время. Хотя он, возможно, использовал религиозный пыл Икко-икки для защиты своих храмовых поселений, он также старался дистанцироваться от более широкого социального восстания движения Икко в целом и от оскорбительного насилия в частности.
Благодаря недавним усовершенствованиям огнестрельного оружия того времени движение Икко-икки могло внезапно подняться как грозная сила, представлявшая реальную угрозу правительству, поскольку крестьянин или торговец мог превратиться в способного мобильного артиллериста всего за несколько минут. дни. [1]
По словам Сэнсома , «секта Икко (Единомыслия) Нэнбуцу , или Призвания Будды... представляет собой ветвь поклонения Амиде , развившуюся из учения Синрана в агрессивную доктрину спасения верой». В 13 веке дзидзамураи , новый класс мелких землевладельцев, «образовали союзы ( икки ) для взаимной защиты», поскольку они происходили из «хороших воинских семей, давно обосновавшихся в своих округах, и были полны решимости защищать свои интересы». «, как экономическое, так и социальное, против новичков», - считает Сэнсом. Сирахата-Икки, «Восстание Белого Флага», и Микадзуки-Икки, «Восстание Полумесяца», были примерами многочисленных восстаний против сёгуната Асикага . Восстание, охватившее всю провинцию, получило название Куни-Икки (куни означает провинция). Восстания происходили в 1351, 1353, 1369, 1377, 1384–1386, 1366–1369 гг. Восстания 15 века, Цучи-Икки или До-Икки, были лучше организованы, «и крестьяне, по-видимому, сыграли более заметную роль». По завершении войны Онин , в 1477 году, «многие члены многочисленных икки» заняли монастыри и святыни и, по словам Сансома, «звонили в предупреждающие колокола день и ночь, надеясь напугать богатых горожан». [2]
Поначалу Икко-икки были разрозненными и неорганизованными последователями учения Рэннё. Его миссионерская деятельность и назначение на должность аббата Киото Хонган-дзи в 1457 году позволили ему «выразить словами и делами» свои неортодоксальные взгляды. В 1465 году Рэннё был вынужден бежать из Киото и в 1471 году основал новый филиал храма Хонгандзи, Ёсидзаки-гобо , в провинции Этидзэн . Именно в этом храме он начал привлекать значительное количество последователей среди крестьян и фермеров. Около 1486 года произошло первое жестокое восстание, первое крупное организованное выступление Икко-икки. Они свергли губернатора провинции Кага и взяли ее под свой контроль ; Это был первый случай в истории Японии, когда группа простолюдинов управляла провинцией. [2] : 247 [3] : 15
Икко-икки сражались с Асакурой Норикаге в битве при Кузурюгаве в 1506 году и победили Нагао Тамекаге в битве при Сенданно в 1536 году . Они снова сразились с Асакурой Норикаге в битве при Дайсёдзи-омотэ в 1555 году. [4]
Реннё был пацифистом и учил пацифизму. Он выступал за самооборону только как защиту от особенно неспокойных времен, в которых он жил. Даймё , военачальники-самураи, почти постоянно сражались друг с другом за территорию по всей стране. Таким образом, Реннё позаботился о том, чтобы храмы его секты были укреплены и защищены от нападавших. Хотя именно его харизматическое лидерство и популистские учения вдохновили пыл, который привел к восстаниям Икко-икки, он никогда не защищал и не поддерживал их. Тем не менее восстания продолжались после смерти Рэннё в 1499 году, и основанное им подразделение Дзёдо Синсю также распространилось. Они обосновались в крепостях Исияма-Хонган-дзи , недалеко от Осаки , и в Нагасиме , на границе провинций Овари и Исэ , а также в ряде храмов в провинции Микава .
Однако к концу 16 века их растущая численность и сила привлекли внимание и беспокойство великих самураев того времени. Токугава Иэясу беспокоился, что сохэй из провинции Микава поднимется и захватит провинцию. В 1564 году его войска с помощью Дзёдо-сю сохея разбили Микава Икко-икки в битве при Азукизаке .
Икки вызвали гнев таких людей, как Токугава Иэясу и Ода Нобунага, из - за экономической и политической угрозы, которую они представляли, в большей степени, чем из-за их военной мощи. Исияма Хонган-дзи и другие оплоты икки лежали поперек основных торговых путей и занимали те же территории, которые Нобунага считал своими основными территориальными целями. Почти каждая дорога в столицу из этой западной части страны контролировалась икки или их союзниками, а популистские корни движения икки также давали им значительную экономическую мощь. Нобунага, в частности, стремился к уничтожению Икко-икки по этим причинам, а также потому, что они вступили в союз почти со всеми его главными врагами или соперниками. Однажды Нобунага решительно поддержал Асикагу Ёсиаки в его претензии на то, чтобы стать сёгуном, но он обратился к икки , когда их отношения испортились. У икки также были могущественные союзники в кланах Мори , Азаи и Асакура . В цитадели Асакура в провинции Этидзэн, нынешней префектуре Фукуи, Нобунага приказал своим генералам убить людей в деревне Адзимано в августе 1575 года, как отмечено в «Хрониках лорда Нобунаги». Крепости Исияма Хонган-дзи и Нагасима несколько раз осаждали войска Оды Нобунаги . После нескольких неудачных попыток захватить каждую огневую точку ему в конце концов удалось. [2] : 282–290, 310.
В 1580-х годах последний из Икко-икки ухаживал за Тоётоми Хидэёси и вместе с его войсками сражался против монахов-воинов и священников других сект.
Банды Икко-икки 16 века, во многом благодаря своему происхождению как сельские банды, использовали весьма разнообразные доспехи и вооружение. Многие носили более традиционные одежды жрецов с разной степенью и типами доспехов. Некоторые носили различные шлемы, другие предпочитали соломенную шляпу и крестьянский плащ. Нагината оставалась очень распространенной наряду с разнообразными мечами и кинжалами, а также ограниченным количеством аркебуз . Наконец, хотя это и не доспехи и не вооружение, но очень распространенным предметом, которым владели толпы воинов-жрецов Икко-икки, было знамя с написанным на нем буддийским лозунгом. Некоторые из наиболее распространенных лозунгов включали пение нэнбуцу «Слава Будде Амиде !» ( Наму Амида Буцу ; 南無阿弥陀仏) и «Тот, кто наступает, уверен в спасении, но тот, кто отступает, попадёт в ад ». [3]
Син-буддизм подвергся преследованиям в ответ на Икко-икки, что привело к формированию тайных обществ какуре нэнбуцу .