stringtranslate.com

Имитация звуков в шаманизме

Шаманизм в различных культурах демонстрирует большое разнообразие. [1] В некоторых культурах шаманская музыка может намеренно имитировать естественные звуки , иногда с помощью звукоподражания . [2] Имитация естественных звуков может также выполнять другие функции, не обязательно связанные с шаманизмом, такие как заманивание на охоте; [3] и развлечение ( катаджаки у инуитов ). [3] [4]

Населенные пункты

саамский

Это касается, например, шаманизма среди саамских групп . Некоторые из их шаманских верований и практик разделяют важные черты с верованиями и практиками некоторых сибирских культур . [5] Некоторые из саамских йойков пелись во время шаманских обрядов; [6] эта память сохраняется также в фольклорных сказаниях о шаманах. [7] В наши дни йойки поются в двух разных стилях, один из которых используется только молодыми людьми. Более распространенный стиль пения, стиль «бормотания», напоминает магическое заклинание. [8]

Некоторые характеристики йойков можно объяснить, сравнивая концепции музыкальных идеалов , которые наблюдаются в йойках, с идеалами других культур. Некоторые йойки стремятся имитировать естественные звуки. [9] [10] Это можно противопоставить бельканто , которое стремится использовать человеческие речевые органы на самом высоком уровне для достижения почти «сверхчеловеческого» звука. [10]

Сибирь

Шаманизм в Сибири далек от однородности. В некоторых из различных культур там может присутствовать имитация природных звуков: некоторые случаи обертонного пения , а также некоторые шаманские песни некоторых культур могут быть примерами.

самоедский

Сеансы нганасанских шаманов сопровождались женщинами, имитирующими звуки оленя (считалось, что это обеспечивает плодовитость у женщин). [11] В 1931 году А. Попов наблюдал, как нганасанский шаман Дюкхаде Костеркин имитировал звуки белого медведя, чтобы духовно превратиться в него. [12]

Оби-Угорский

Русский путешественник описал хантыйский шаманский сеанс: он проходил в берестяной палатке в полной темноте. Слышались только песня и домбровая музыка шамана: он вызывал своих духов. Он проводился таким образом, чтобы предполагать, что направление звука перемещалось: подразумевалось, что шаман летал внутри палатки, прежде чем покинуть ее. Позже можно было услышать голоса разных животных (кукушки, совы, удода , утки, белки). Позже шаман совершал «полет» обратно в палатку с помощью песни. [13]

Алтай

У нескольких народов, живущих вблизи Алтайских гор , новый бубен шамана должен пройти через особый ритуал. Это рассматривается как «придание бубну жизни»: дерево и олень, отдавшие свою древесину и шкуру для нового бубна, рассказывают всю свою жизнь и обещают шаману, что будут служить ему. Сам ритуал включает возлияние : пиво льется на кожу и дерево бубна, и эти материалы «оживают» и говорят голосом шамана от имени дерева и оленя. У тубаларов это означает имитацию поведения и голоса животного шаманом. [14]

В сойотской шаманской песне имитируются звуки птиц и волков, чтобы представить духов, помогающих шаману. [15]

Примечания

  1. ^ Hoppál 2005: 15
  2. ^ Хоппал 2006: 143. Архивировано 2 апреля 2015 г. в Wayback Machine.
  3. ^ ab Nattiez: 5
  4. ^ Дешен 2002
  5. ^ Фойгт 1966: 296
  6. ^ Сомьяс-Шифферт 1996: 56, 76.
  7. ^ Фойгт 1966: 145
  8. ^ Сомьяс-Шифферт 1996: 64
  9. ^ Сомби 1995
  10. ^ аб Сомьяс-Шифферт 1996: 74
  11. ^ Hoppál 2005: 92
  12. ^ Линтроп
  13. ^ Витебский 1996: 89
  14. ↑ Элиаде 2001: 164 (= Глава 5, обсуждающая символику шаманского бубна и костюма, подраздел о бубне)
  15. ^ Диосеги 1960: 203

Ссылки

Дальнейшее чтение