Библейская непогрешимость — это вера в то, что то, что Библия говорит относительно вопросов веры и христианской практики , полностью полезно и истинно. Это «вера в то, что Библия полностью заслуживает доверия как руководство к спасению и жизни веры и не потерпит неудачу в достижении своей цели». [1]
Исторически иудейские и христианские толкователи Библии считали ее надежной и заслуживающей доверия, но такие взгляды не приравнивают правдивость к историчности, научности или даже фактичности. [2] Идея библейской непогрешимости получила распространение в протестантских церквях как фундаменталистская реакция против общего движения к модернизму в основных христианских конфессиях в 19-м и начале 20-го веков. [3]
В католической церкви реакция породила концепцию папской непогрешимости , тогда как в евангелических церквях утверждалась непогрешимость Библии. [4] «Оба движения представляют собой синтез теологической позиции и идеологически-политической позиции против подрыва традиционных авторитетов. Оба являются антимодернистскими и буквалистскими». [5]
Независимо от того, насколько мало было общего между римским католицизмом и евангелическими правыми в то время, эти две переформулировки библейского и папского верховенства представляли собой дерзкую настойчивость в ответ на кризис религиозного авторитета, охвативший западную религию. [6]
Климент Римский в своем Послании к Коринфянам (90 г. н. э.) говорит:
Католическая церковь говорит не о непогрешимости Писания, а о его свободе от ошибок, придерживаясь «доктрины непогрешимости Писания». [8] Второй Ватиканский собор , ссылаясь на более ранние декларации, заявил: «Поскольку все, что утверждается вдохновенными авторами или священными писателями, должно считаться утвержденным Святым Духом, то из этого следует, что книги Писания должны быть признаны как учение, твердо, верно и без ошибок, той истине, которую Бог хотел вложить в священные писания ради спасения». [9] Он добавил: «Поскольку Бог говорит в Священном Писании через людей человеческим образом, толкователь Священного Писания, чтобы ясно увидеть, что Бог хотел сообщить нам, должен тщательно исследовать, какой смысл на самом деле подразумевали священные писатели, и что Бог хотел проявить посредством их слов». [10]
Методистский теолог Томас А. Ламбрехт отмечает, что Джон Уэсли , основатель методизма ,
...использовал слово «непогрешимый» для описания Писания. В своей проповеди «Средства благодати» Уэсли говорит: «Та же истина (а именно, что это великое средство, которое Бог предназначил для передачи Своей многообразной благодати человеку) передана, в самой полной форме, которую только можно себе представить, в словах, которые следуют сразу же: «Все Писание богодухновенно»; следовательно, все Писание непогрешимо истинно ; «и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности»; к цели «да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» ( 2 Тим. 3:16, 17 )» (выделено мной). [11]
Таким образом, Ламбрехт отмечает, что «ортодоксальные, евангелические и традиционалистские объединенные методисты верят в «непогрешимость» Писания». [11] «Статья V — О достаточности Священного Писания для спасения» в Статьях религии гласит:
Священное Писание содержит все необходимое для спасения; так что все, что не прочитано в нем и не может быть доказано им, не должно требоваться от человека, чтобы это считалось догматом веры или считалось необходимым или необходимым для спасения. Под именем Священного Писания мы понимаем те канонические книги Ветхого и Нового Завета, авторитет которых никогда не подвергался сомнению в Церкви. [12]
Поэтому Ламбрехт пишет, что:
Библия — не Бог, и те, кто верят в ее непогрешимость, не поклоняются Библии. Но Библия — это самый объективный и подробный способ общения Бога с нами, Божьим народом. Ее непогрешимость означает, что мы можем доверять Библии в том, что она действительно сообщает нам, во что Бог хочет, чтобы мы верили, и как Бог хочет, чтобы мы жили. Игнорировать или не подчиняться учениям Писания — значит противоречить его непогрешимости, что ставит нас на совершенно другой теологический путь. [11]
В то время как доктрины непогрешимости и безошибочности являются краеугольными доктринами для многих кругов евангелистов США, это не так для многих евангелистов по всему миру, для которых только Бог безошибочен и непогрешим. [13] [14]
Для многих британских евангелистов непогрешимость имела американское происхождение, была экзотической по своим последствиям и ассоциировалась с различными обскурантистскими взглядами и верованиями, к которым британские евангелисты не питали энтузиазма. [15]
Некоторые теологи и конфессии приравнивают « безошибочность » к «непогрешимости»; другие этого не делают. [16] Например, Дэвис предполагает: «Библия безошибочна тогда и только тогда, когда она не делает ложных или вводящих в заблуждение утверждений по любой теме. Библия безошибочна тогда и только тогда, когда она не делает ложных или вводящих в заблуждение утверждений по любому вопросу веры и практики». [17] В этом смысле она рассматривается как нечто отличное от библейской непогрешимости .
Среди евангельских и христианских фундаменталистов широко распространено заблуждение, что библейская непогрешимость означает, что Библия не может содержать ошибок, в то время как безошибочность подразумевает, что Библия не содержит ошибок . [ необходима ссылка ] Однако концепция непогрешимости не имеет никакого отношения к ошибкам, а лишь к невозможности ошибки.
Путаница между терминами постоянна. Исследователь Ветхого Завета Джон Уолтон использует термин «безошибочность» в том смысле, что «Писание не следует понимать как содержащее научные утверждения, особенно в сферах космологии, анатомии и физиологии»; [18] однако, это определение на самом деле относится к непогрешимости, а не к безошибочности. Используя определения из нетеологических словарей, Фрейм (2002) настаивает на том, что безошибочность — более сильный термин, чем безошибочность . « «Безошибочный» означает, что нет ошибок; «безошибочный» означает, что не может быть ошибок». Тем не менее, он соглашается, что «современные теологи настаивают на переопределении этого слова, так что оно на самом деле говорит меньше, чем «безошибочность » . [19 ]
Некоторые конфессии , которые учат непогрешимости, считают, что исторические или научные детали, которые могут не иметь отношения к вопросам веры и христианской практики, могут содержать ошибки. [20] Это контрастирует с доктриной библейской непогрешимости , которая утверждает, что научные, географические и исторические детали текстов Священного Писания в их оригинальных рукописях полностью верны и не содержат ошибок, хотя научные утверждения Священного Писания должны толковаться в свете феноменологической природы библейских повествований. [20] Чикагское заявление о библейской непогрешимости использует этот термин в этом смысле, говоря: «Непогрешимость и непогрешимость могут быть различимы, но не разделены». [21] И «Мы отрицаем, что библейская непогрешимость и непогрешимость ограничены духовными, религиозными или искупительными темами, исключая утверждения в области истории и науки. Мы также отрицаем, что научные гипотезы об истории Земли могут быть надлежащим образом использованы для ниспровержения учения Священного Писания о Сотворении и Потопе». [22]
