Непогрешимость Церкви – это вера в то, что Святой Дух сохраняет христианскую Церковь от ошибок, которые противоречили бы ее основным доктринам. Она родственна, но не тождественна неиспорченности, то есть «она остается и будет Учреждением Спасения, основанным Христом, до скончания мира ». [1] Учение о непогрешимости основано на полномочиях, данных Иисусом апостолам «связывать и разрешать» ( Матфея 18:18 ; Иоанна 20:23 ), и, в частности, на обещаниях, данных Петру ( Матфея 16 :16–20; Луки ). 22:32 ) относительно папской непогрешимости .
Римско -католическая церковь придерживается этой доктрины, [2] [3] [4] , как и большинство или все восточно-православные богословы.
Однако восточные православные церкви признают только семь Вселенских соборов от Никеи I до Никеи II как подлинно вселенские, тогда как католики принимают двадцать один. Лишь очень немногие протестанты верят в непогрешимость вселенских соборов, и они обычно ограничивают непогрешимость христологическими утверждениями первых семи соборов. Христиане -лютеране признают первые четыре совета, [5] тогда как большинство англиканцев Высшей церкви считают все семь убедительными, но не непогрешимыми. [6]
Популярная точка зрения среди восточных православных христиан, особенно греческих православных и церквей, входящих в состав Вселенского Патриархата , заключается в том, что Вселенский собор сам по себе непогрешим, когда высказывается по конкретному вопросу, например, по христологии , тогда как другие считают, что собор можно считать полностью вселенским. власть только после того, как ее декларации были приняты верующими, мнение, более распространенное среди славянских церквей, таких как Русская Православная . [ нужна цитата ]
Католицизм учит, что Иисус Христос , «Слово, ставшее плотью» (Иоанна 1:14), является источником божественного откровения и, как Истина, Он непогрешим. [7] Второй Ватиканский Собор утверждает: «По этой причине Иисус усовершенствовал откровение, исполнив его всей Своей работой присутствия и проявления Себя: через Свои слова и дела, Его знамения и чудеса, но особенно через Его смерть и славное воскресение. из мёртвых и окончательного послания Духа истины». ( Dei verbum , 4). Содержание божественного откровения Христа называется залогом веры и содержится как в Священном Писании , так и в Священном Предании не как два источника, а как один источник. [8]
В документе, подписанном тогдашними кардиналами Ратцингером и кардиналом Бертоне, говорится о
... более позднее учение о том, что священническое рукоположение предназначено только для мужчин. Верховный Понтифик, хотя и не желал переходить к догматическому определению, намеревался еще раз подтвердить, что этого учения следует придерживаться окончательно, поскольку, основанное на письменном Слове Божием, постоянно сохраняемом и применяемом в Предании Церкви, оно было безошибочно сформулировано обычным и универсальным Магистериумом. Как иллюстрирует предыдущий пример, это не исключает возможности того, что в будущем сознание Церкви может развиться до такой степени, что это учение можно будет определить как доктрину, которую следует считать богооткровенной. [9]
Об обычном учительстве Второй Ватиканский Собор сказал: «Епископов, обучающих в общении с Римским Понтификом, следует уважать всеми как свидетелей божественной и католической истины. В вопросах веры и морали епископы говорят от имени Христос и верующие должны принять их учение и придерживаться его с религиозным согласием». [10]
Доктрина папской непогрешимости гласит, что, когда Папа учит ex cathedra, его учения непогрешимы и неисправимы. Такие непогрешимые папские декреты должны издаваться Папой в его роли лидера всей Церкви, и они должны представлять собой окончательные решения по вопросам веры и морали, обязательные для всей Церкви. Безошибочный указ Папы часто называют заявлением ex cathedra . Этот тип непогрешимости находится в ведении священного учительства.
Доктрина папской непогрешимости была официально определена на Первом Ватиканском соборе [11] в 1870 году, хотя вера в эту доктрину возникла задолго до этого собора и основывалась на обещаниях Иисуса Петру (Мф. 16:16-20; Луки 22:32). ). [12]
Обычное и универсальное учительство считается непогрешимым, когда оно предлагает доктрину, которую Папа и епископы, разбросанные по всему миру и находящиеся в общении с Преемником Св. Петра, повсеместно считают окончательной. [13]
Лютеранское богословие учит, что Церковь нерушима, как и католическая доктрина. [15] Лютеранские церкви считают, что «поддержание этой безупречности является суверенным делом Бога». [15]
Англиканская церковь претендовала на такую власть над народом Англии, но эта идея больше не пользуется популярностью внутри церкви из-за отсутствия общепринятых традиций и споров относительно некоторых второстепенных доктрин. Однако англиканство придерживается уникальной экклезиологии : с англиканской точки зрения, церкви в историческом епископате (такие как англиканская, римско-католическая, скандинавская лютеранская, моравская, старокатолическая, персидская , восточно-православная и восточная церкви), которые поддерживали апостольскую преемственность, веры и практика — все это ветви Вселенской Церкви. [16] Англиканцы верят, что всегда будет часть христианской церкви, хотя, возможно, и не сама Англиканская церковь, которая не впадет в серьезную ересь. [17]
Католики и православные верят, что божественное откровение (единое «Слово Божие») содержится как в словах Божиих в Священном Писании , так и в делах Божиих в священном предании . Все, что утверждается как истинное в Священном Писании или традиции, истинно и непогрешимо.
Этот план откровения реализуется делами и словами, имеющими внутреннее единство: дела, сотворенные Богом в истории спасения, проявляют и подтверждают учение и реалии, обозначаемые словами, а слова возвещают дела и разъясняют содержащуюся в них тайну. . Таким образом, посредством этого откровения глубочайшая истина о Боге и спасении человека сияет ради нас во Христе, который является и посредником, и полнотой всякого откровения.
- Второй Ватиканский собор, Dei verbum, n. 2
Методисты и англиканцы преподают доктрину prima scriptura , которая предполагает, что Священное Писание является основным источником христианской доктрины, но что «традиция, опыт и разум» могут питать христианскую религию, пока они находятся в гармонии с Библией . [18] [19]
Ив Конгар , который считал, что католики могут признать существенный элемент истины в лютеранской и реформатской доктрине sola scriptura, писал, что «мы можем признать sola scriptura в смысле материальной достаточности канонического Писания. или иначе, все истины, необходимые для спасения». Это привело к обоснованному положению теории «двух режимов». [20]
В своей книге Джеймс Ф. Кинан сообщает об исследованиях некоторых ученых. В исследовании Бернарда Хуза говорится, что утверждения о непрерывном учении Церкви по вопросам сексуальности, жизни и смерти, а также преступлений и наказаний «просто не соответствуют действительности». Изучив семь средневековых текстов о гомосексуализме, Марк Джордан утверждает, что «любая попытка установить связь между текстами оказалась невозможна». Он называет традиционное учение Церкви «бессвязным». Карл-Вильгельм Меркс считает, что традиция сама по себе «не является гарантом истинности какого-либо конкретного учения». Кинан, однако, говорит, что исследования «мануалистов», таких как Джон Т. Нунан-младший, продемонстрировали, что, «несмотря на утверждения об обратном, мануалисты были соавторами в необходимом историческом развитии моральной традиции». Нунан, по словам Кинана, предоставил новый взгляд на «области, где Церковь не только изменилась, но и, позорно, не изменилась». [21]
Евангельские фундаменталистские церкви считают, что основным методом изучения Библии является буквальное толкование , и что интерпретация этих стихов безошибочна и поэтому не может обсуждаться. [22] [23]
Римско-католическая, Восточно-православная и Восточно-православная церкви, а также различные протестантские конфессии разделены по-разному во взглядах на непогрешимость. Экуменическое движение , которое надеется воссоединить все христианство, обнаружило, что папство католической церкви является одним из самых спорных вопросов для протестантов и православных, в то время как католики рассматривают папство как необходимый источник единства церкви и незаменимое служение, дарованное Христом о Церкви. Непогрешимость Папы часто неправильно понималась многими протестантскими конфессиями , а также некоторыми представителями восточного православия. [24]
Хотя лютеране разделяют с католиками убежденность в том, что Церковь Христова нерушима, они считают поддержание этой непогрешимости суверенным делом Бога.
Наиболее обсуждаемой является «Теория ветвей», которая предполагает, что основой единства является действительное священство.
Учитывая священство, считается, что действительные Таинства объединяются, несмотря на расколы.
Те, кто ее придерживается, предполагают, что Церковь состоит из католиков, восточных православных, восточных еретиков, обладающих бесспорными орденами, а также старых католиков, англикан, шведских лютеран, моравцев и всех других, кто может продемонстрировать, что они увековечили действительную иерархию.
В основном это отождествляется с англиканами высокой церкви и представляет собой пережиток раздора семнадцатого века против пуритан о том, что англиканцев нельзя причислять к континентальным протестантам.
Объединенные методисты рассматривают Священное Писание как основной источник и критерий христианской доктрины.
Они подчеркивают важность традиции, опыта и разума христианской доктрины.
Лютеране учат, что Библия является единственным источником христианского учения.
Истины Священного Писания не нуждаются в подтверждении традицией, человеческим опытом или разумом.
Писание самодостоверно и истинно само по себе.
исторически англикане придерживались того, что можно было бы назвать позицией prima Scriptura.
