Пассивный интеллект ( лат . intellectus possibilis ; также переводится как потенциальный интеллект или материальный интеллект ) — термин, используемый в философии наряду с понятием активного интеллекта для описания деятельности интеллекта ( нуса ) в соответствии с теорией гилеморфизма , наиболее широко выдвинутой Аристотелем .
Аристотель дает наиболее существенный отчет о пассивном интеллекте ( nous pathetikos ) в De Anima ( О душе ), книга III, глава 4. В философии разума Аристотеля пассивный интеллект «есть то, что он есть, становясь всеми вещами». [1] Под этим Аристотель подразумевает, что пассивный интеллект может потенциально стать чем угодно, приняв умопостигаемую форму этой вещи . Затем требуется активный интеллект ( nous poietikos ), чтобы осветить пассивный интеллект, чтобы превратить потенциальное знание в знание в действительности, таким же образом, как свет превращает потенциальные цвета в реальные цвета. Анализ этого различия очень краток, что привело к спору о том, что оно означает.
Греческая мысль
В то время как греческие комментаторы, такие как Александр Афродисийский и Фемистий, в целом молчали об активном интеллекте (дебаты по этому поводу стали жаркими только на христианском Западе в тринадцатом веке в контексте дебатов о том, кто из них, Авиценна или Аверроэс, дал описание работы интеллекта, которое лучше всего соответствовало христианской доктрине), они предоставили множество комментариев о природе пассивного интеллекта. Например, для Александра Афродисийского (который придумал для этой силы термин «материальный интеллект», название, позднее взятое Аверроэсом ) пассивный интеллект был отдельным интеллектом от активного. [2] [3]
Аверроэс и Аквинский
Более поздние философы, включая Аверроэса и Фому Аквинского , предложили взаимоисключающие интерпретации различия Аристотеля между активным и пассивным интеллектом. Другие используемые термины — «материальный интеллект» и «потенциальный интеллект», суть в том, что активный интеллект работает над пассивным интеллектом, чтобы производить знание (приобретенный интеллект), таким же образом, как действительность работает над потенциальностью или форма над материей. [ необходима цитата ]
Аверроэс считал, что пассивный интеллект, будучи аналогом бесформенной материи, является единой субстанцией, общей для всех умов, и что различия между индивидуальными умами коренятся в их фантазмах как продукте различий в истории их чувственных восприятий. [ необходима цитата ] Аквинский возражает против этой позиции в «Спорных вопросах о душе» ( Quaestiones disputatae de Anima ) , утверждая, что, хотя пассивный интеллект един в частности, численно он множествен, поскольку каждый отдельный человек имеет свой собственный пассивный интеллект. [ необходима цитата ]
Пассивный интеллект идентичен Акл би аль-Кувва в исламской философии . Акл би-аль-Кувва, определяемый как разум, мог абстрагировать формы сущностей, с которыми он в конечном итоге идентифицируется. [4] Для Фараби потенциальный интеллект становится актуальным, получая форму материи. Другими словами, Акл аль-Хаюлани пытается отделить формы сущих от их материи. Форма становится идентичной с Акл. [5] Фараби также признавал потенциальный интеллект как часть души. [ необходима цитата ]