Четана (санскрит, пали; тибетский Wylie: sems pa) — буддийский термин, обычно переводимый как «воля», «намерение», «направленность» и т. д. Его можно определить как умственный фактор, который движет или побуждает ум к определенному действию. направление, к определенному объекту или цели. [1] [2] Четана в буддийских учениях определяется следующим образом:
Определения
Тхеравада
Бхиккху Бодхи утверждает:
- Четана... — это умственный фактор, связанный с реализацией цели, то есть волевой или волевой аспект познания. Так выражается воля. В «Комментариях» объясняется, что четана организует связанные с ним умственные факторы, воздействуя на объект. Его характеристикой является состояние желания, его функция — накопление (камма), а проявление — координация. Его непосредственной причиной являются ассоциированные состояния. Подобно тому, как старший ученик читает свой урок и заставляет других учеников читать свои уроки, так и воля, когда начинает работать над своим объектом, заставляет связанные с ним состояния также выполнять свои задачи. Воля является наиболее значимым психическим фактором в порождении каммы, поскольку именно воля определяет этическое качество действия. [3]
Аттхасалини (I, часть IV, глава I, 111) утверждает, что четана имеет свойство координировать связанные с ней дхаммы (читту и другие четасики) на объекте и что ее функция — «волевая». Мы читаем:
- ... На четырех планах существования не существует такой вещи, как воля без характеристики координации; оно есть у любой воли. Но функция «желания» существует только в моральном (кусала) и безнравственном (акусала) состояниях... Оно имеет направление как проявление. Оно возникает, управляя ассоциированными состояниями, например, главным учеником, главным плотником и т. д., выполняющими свои и чужие обязанности. [4]
Махаяна
Геше Таши Церинг утверждает:
- Намерение [...] также называют волей. Это элемент, который координирует и направляет деятельность каждого из других элементов основного разума по отношению к объекту. Когда чувство присутствует, намерение направляет наш разум в определенном направлении.
- Намерение — это фактор, который реализует то, что было инициировано чувством. Если чувство, возникающее при контакте с объектом, является притяжением, намерение перемещает ум вперед к объекту. Например, я чувствую запах спелого манго в магазине, мимо которого прохожу, и возникает чувство влечения. Намерение — это сдвиг умственного процесса в сторону покупки.
Абхидхарма -самуччая сообщает:
- Что такое четана ? Это умственная деятельность, которая продвигает ум вперед. Его функция заключается в том, чтобы заставить ум сосредоточиться на том, что является положительным, отрицательным или неопределенным. [2]
Герберт Гюнтер объясняет:
- Это ментальное событие, которое пробуждает и побуждает ум с соответствующими событиями двигаться к объекту. Из всех ментальных событий оно считается самым важным, потому что сила этого ментального события направляет ум и любое ментальное событие на объект. Как железо не может не притягиваться магнитом, так и ум не может не быть направлен на объект этим мысленным событием. [2]
Александр Берзин утверждает:
- Побуждение (сэмс-па) заставляет умственную деятельность повернуться лицом к объекту или двигаться в его направлении. В общем, это перемещает поток ума, чтобы когнитивно принять объект. Поток ума (sems-rgyud, поток ума) — это индивидуальная вечная последовательность моментов умственной деятельности. [6]
Мипхам Ринпоче утверждает:
- Четана описывает процесс движения ума [внимания] к объекту и его вовлечения в него. Что касается поддержки, их шесть, например, четана при встрече взгляда [т. е. между объектом, чувственными способностями и сознанием] и так далее. [1]
Четана действует с шестью опорами или по шести каналам: [1] [2]
- Четана, происходящая в визуальных ситуациях
- Четана, возникающая в слуховых ситуациях
- Четана, возникающая в обонятельных ситуациях
- Четана, возникающая во вкусовых ситуациях
- Четана, возникающая в тактильных ситуациях
- Четана, возникающая в мыслительных ситуациях
Отношение к карме
В буддийской традиции четана считается важнейшим умственным фактором порождения кармы .
Бхиккху Бодхи утверждает (с точки зрения Тхеравады):
- Воля является наиболее значимым психическим фактором в порождении каммы, поскольку именно воля определяет этическое качество действия. [3]
Александр Берзин поясняет (с точки зрения Махаяны):
- [Согласно мнению Асанги, карма (тиб.: las ) — это ментальный импульс. Это синоним ментального фактора побуждения (тибетский: sems-pa ). Побуждение — это психический фактор, который сопровождает каждый момент нашего опыта. Именно ментальный фактор приводит нас к определенному опыту: либо просто посмотреть или послушать что-то, либо, в данном случае, сделать что-то с этим или с ним, сказать это или подумать об этом. Будь то физическая, вербальная или ментальная карма, кармический импульс — это ментальный фактор побуждения что-то сделать, сказать или подумать. Это похоже на импульс ударить кого-нибудь, сказать правду или подумать о том, что любит любимый человек. Это также умственное побуждение продолжать что-то делать, говорить или думать, а также умственное побуждение прекратить эти действия и сделать, сказать или подумать о чем-то другом. Обычно мы вообще не осознаем этих мысленных побуждений или импульсов. Используя западную терминологию, мы бы сказали, что они обычно «бессознательны». [7]
Альтернативные переводы
- Аттракцион (Эрик Пема Кунсанг)
- Направленность ума (Герберт Гюнтер)
- Урге (Александр Берзин)
- Воля (Бхиккху Бодхи)
Смотрите также
Рекомендации
- ^ abc Эрик Пема Кунсанг (переводчик) (2004). Ворота к знаниям, Том. 1 . Североатлантические книги. п. 23.
- ^ abcd Герберт В. Гюнтер и Лесли С. Кавамура, Разум в буддийской психологии: перевод книги Е-шес гьял-мтшана «Ожерелье ясного понимания», Dharma Publishing. Киндл издание. (Места Kindle 386–392).
- ^ аб Бхиккху Бодхи (2003), стр. 80
- ^ Горком (2010), Определение воли.
- ^ Берзин (2006)
- ^ Берзин (2008)
Источники
- Берзин, Александр (2006), Первичные умы и 51 психический фактор
- Берзин, Александр (2008), Очищение посторонних представлений о карме
- Бхиккху Бодхи (2003), Подробное руководство по Абхидхамме , Pariyatti Publishing.
- Геше Таши Церинг (2006), Буддийская психология: основа буддийской мысли, Том III , Perseus Books Group, Kindle Edition
- Гюнтер, Герберт В. и Лесли С. Кавамура (1975), Разум в буддийской психологии: перевод книги Е-шес гьял-мтшана «Ожерелье ясного понимания», издательство Dharma Publishing. Киндл издание.
- Кунсанг, Эрик Пема (переводчик) (2004). Ворота к знаниям, Vol. 1 . Североатлантические книги.
- Нина ван Горком (2010), Цетасикас, Золаг
Внешние ссылки
- Запись в вики о Ранджунг Еше для сэмпа в год
- Запись в глоссарии Архива Берзина для сем.
- Определение воли, Нина ван Горком