stringtranslate.com

Внутренний расизм

Внутренний расизм — это форма внутреннего угнетения , определяемая социологом Карен Д. Пайк как « внутреннее угнетение расы расово подчиненными». [1] В своем исследовании «Психология расизма» Робин Николь Джонсон подчеркивает, что внутренний расизм подразумевает как «сознательное, так и бессознательное принятие расовой иерархии , в которой предполагаемая высшая раса последовательно ранжируется выше других рас». Эти определения охватывают широкий спектр случаев, включая, помимо прочего, веру в негативные стереотипы , адаптацию к культурным стандартам и мышление, поддерживающее статус-кво (т. е. отрицание существования расизма). [2]

Внутренний расизм как явление является прямым продуктом системы расовой классификации и встречается в различных расовых группах и регионах по всему миру, где раса существует как социальный конструкт . [1] В этих местах внутренний расизм может иметь неблагоприятные последствия для тех, кто его испытывает. Например, высокие показатели внутреннего расизма связаны с плохими показателями здоровья среди чернокожих женщин Карибского бассейна, более высокой склонностью к насилию среди молодых афроамериканцев и ростом домашнего насилия среди коренного населения Америки в США. [3] [4] [5]

Ответы на внутренний расизм были разными. Многие из подходов сосредоточены на развеивании ложных историй, усвоенных из расового угнетения. Примером оппозиции внутреннему расизму является культурное движение « Черный прекрасен » в США, которое стремилось «прямо атаковать [идеологию]», что чернота уродлива. [6]

Терминология и категоризация

Наука, изучающая внутренний расизм, существовала задолго до появления самой терминологии. В 1903 году афроамериканский активист движения за гражданские права У. Э. Б. Дюбуа писал о существовании «двойного сознания» или «этого чувства постоянного взгляда на себя глазами других, измерения своей души лентой мира, который смотрит с насмешливым презрением и жалостью», чтобы объяснить, что самовосприятие американских расовых меньшинств во многом зависит от восприятия их белым большинством. [7]

Социологи Карен и Тран Данг писали: «Из-за дискомфорта, замешательства и смущения, которые вызывает эта тема, интеллектуальное табу окружает изучение внутреннего расизма. Основная проблема заключается в том, что, поскольку внутренний расизм раскрывает динамику, посредством которой воспроизводится угнетение, это приведет к обвинению жертв и отвлечет внимание от расистских институтов и практик, которые дают привилегии белым за счет цветных людей. Внутренний расизм также вызывает дискомфорт, поскольку предполагает, что последствия расизма глубже и шире, чем многие хотели бы признать. В результате он остается одной из наименее объясненных черт расизма». [8]

Хотя некоторые определения интернализованного расизма включают только случаи, когда расовые стереотипы интернализованы расово маргинализированными группами, интернализованный расизм использовался для обсуждения гораздо большего. [9] Создатели шкалы присвоенного расового угнетения (AROS) отмечают, что, возможно, более точной фразой было бы «присвоенное расовое угнетение», поскольку это отдаляет использование от потенциального « обвинения жертвы », подразумевающего, что интернализация расистских идеалов и взглядов происходит из-за какой-то неудачи угнетенных. [2] Кроме того, термин « присвоение » указывает на то, что интернализованный расизм усваивается из контекста и, следовательно, является продуктом социализации в расовом обществе.

В качестве альтернативы Бьянки, Зеа, Белгрейв и Эчеверри предполагают, что интернализованный расизм — это «состояние расовой самоконцептуализации», соответствующее расовому угнетению, в отличие от диссонанса, сопротивления или интернализации позитивной расовой идентичности. [10]

Внутренний расизм также называют идеологической обработкой и ментальной колонизацией . [1] Эти фразы привлекают внимание к историческому контексту колониализма, используемого для создания и поддержания системы превосходства белых .

Интернализованный расизм также исследуется в модели Nigrescence, представленной Уильямом Э. Кроссом в 1971 году. Она объясняет, как интернализованный расизм у афроамериканцев включает в себя убеждение, что культурные ценности белых превосходят их собственные. Кросс пишет: «Движущая сила этой потребности требует от афроамериканцев искать одобрения у белых во всех видах деятельности, использовать ожидания белых в качестве критерия для определения того, что хорошо, желательно или необходимо». [11] Это убеждение может быть исправлено, когда чернокожие люди самостоятельно определяют свою идентичность, не подвергаясь влиянию своих белых коллег.

Размеры

Ученые выбрали различные измерения для классификации внутреннего расизма. Психологи Дэвид и Оказаки предложили, что примеры внутреннего расизма можно разделить на следующие: «внутренняя неполноценность, чувства стыда и смущения, физические характеристики, внутригрупповая дискриминация и минимизация или принятие угнетения». [12] В качестве альтернативы Кампон и Картер используют этот список: «присвоение негативных стереотипов, мышление, которое поддерживает статус-кво (отрицание расизма), адаптация к культурным стандартам белых, обесценивание собственной группы и эмоциональные реакции». [2] Эти категории влияют на то, как ученые организуют свои измерения внутреннего расизма. [2]

Меры

Ученые пытались создать надежные меры внутреннего расизма, чтобы проверить его связь с результатами в области здравоохранения и другими интересующими переменными. Некоторые примеры существующих шкал - это шкала наданолитизации (NAD) и внутренняя расовая шкала угнетения (используется для афроамериканцев ), шкала колониального менталитета (используется для филиппинцев ) и шкала мочичуа тепехуани (используется для чикано / латиноамериканцев ). [4] [2] Шкала присвоенного расового угнетения (AROS) разработана как мера для всех расовых меньшинств. [2] В AROS Кампон и Картер используют такие пункты, как «Были времена, когда мне было неловко быть представителем моей расы», «Я хотел бы, чтобы у моих детей была светлая кожа» и «Люди слишком серьезно относятся к расовым шуткам», чтобы оценить уровень внутреннего расизма человека. [2]

Проявления

Чтобы исследовать упомянутые выше аспекты внутреннего расизма, вот некоторые из способов, с помощью которых ученые наблюдали последствия внутреннего расизма.

Средство для отбеливания кожи в супермаркете Шри-Ланки

Самооценка/стандарты красоты

Эмпирическим примером внутреннего расизма является эксперимент с куклами Кеннета и Мейми Кларк , который проводился в Америке в 1939 и 1940 годах, когда черные и белые дети были разделены. В ходе эксперимента афроамериканскому ребенку были представлены две куклы, которые были идентичны, за исключением цвета кожи и волос, одна кукла была белой с желтыми волосами, а другая — коричневой с черными волосами. Ребенка спросили, с какой куклой он предпочел бы играть и почему. Все дети в исследовании выразили явное предпочтение белой кукле. [13]

В 2006 году Кири Дэвис воссоздала эксперимент с 21 афроамериканским дошкольником для своего документального фильма « Девочка, похожая на меня ». Дэвис обнаружила, что 15 детей выбрали белых кукол вместо черных, приведя те же причины, что и испытуемые оригинального исследования, которые ассоциировали белый цвет с «красивым» или «хорошим», а черный — с «уродливым» или «плохим». [14]

Также существует индустрия, стоящая за продуктами для отбеливания кожи , которые можно найти от Индии до Китая и Соединенных Штатов. Поскольку более светлая кожа ассоциируется с желаемыми характеристиками, люди покупают такие продукты, чтобы стать более светлой. [15] Похожая индустрия существует и за продуктами для выпрямления волос , такими как химические выпрямители , утюжки для волос и горячие расчески . Это связано с тем, что прямые волосы считаются некоторыми, кто принимает западные стандарты красоты, лучше, чем вьющиеся, кудрявые или курчавые текстуры волос . [16]

Угроза стереотипа

Угроза стереотипа — это явление, изучаемое в психологии, при котором члены стигматизированной группы рискуют соответствовать негативным стереотипам посредством интернализации их обоснованности. [17] В исследовании 2018 года Тейлора, Гарсии, Шелтона и Янтиса отмечается, что как угроза стереотипа, так и «эффект черной овцы» являются продуктами интернализованного расизма. [18] Напоминая о негативных стереотипах, связанных с их расой, участники реагировали повышенной неуверенностью, более низкой производительностью при выполнении заданий и эмоциональными реакциями гнева и стыда. Они также стремились дистанцироваться от членов ингруппы, подтверждающих стереотипы, чтобы избежать негативных обобщений. [18]

Угроза стереотипа от внутреннего расизма выходит за рамки личности. Те, кто сталкивается с внутренним расизмом, могут в конечном итоге проецировать внутренние негативные установки на других в своей расовой группе. Например, цветные учителя в Соединенных Штатах рискуют увидеть своих учеников через призму внутреннего расизма. [19] Поскольку ожидания учителя относительно успеха ученика могут иметь эмпирическое влияние на их образовательные результаты, это подвергает цветных учеников повышенному риску нарушения образовательного развития. [20] [19]

Тодд Платтс и Ким Хусиер, профессора социологии в Piedmont Virginia Community College, изучили способы снижения угроз стереотипов в классе. Эти способы включают переосмысление заданий, путем внедрения изменений в систему оценок, которая сохранит анонимность студентов, путем присвоения студентам номера или кодового имени, чтобы устранить известные или неизвестные предубеждения, которые могут быть у преподавателя, позитивное утверждение, признание положительных черт, которыми обладают студенты, для повышения самооценки и амбиций, конструктивную обратную связь, путем предоставления отзывов в областях, в которых студенты испытывают трудности, и о том, как они могут улучшить эти области. Платтс и Хусиер также заявили, что угроза стереотипов должна быть встречена лицом к лицу, должна обсуждаться в начале семестра вместе с ожиданиями студентов, и время должно быть потрачено на просмотр материала, таким образом студенты будут знать, что достижимо сдать курс. [21]

Внутри/межрасовая дискриминация

Внутренний расизм проявляется как во внутрирасовой, так и во межрасовой дискриминации . В качестве примера внутрирасового случая Карен Пайк использует термин «защитное отчуждение» для описания индивидуального или коллективного акта дистанцирования от членов своей расы, которые имеют более близкую близость к негативным стереотипам. [1] Защитное отчуждение включает использование уничижительного термина «FOB» (сокращение от « Fresh Off the Boat ») среди американцев азиатского происхождения. Хотя расизм по отношению к недавно прибывшим иммигрантам азиатского происхождения не является виной ни самих иммигрантов, ни других американцев азиатского происхождения, иммигранты часто подвергаются социальному остракизму со стороны членов их общей расы из-за внутреннего расизма. [1]

В отношении межрасовой дискриминации среди недоминантных расовых групп Роберт Э. Вашингтон обсуждает «коричневый расизм», его термин для обозначения предубеждений среди нечерных цветных людей по отношению к черным людям во всем мире. [22] На примерах из Египта, Китая, Индии и других регионов Вашингтон отмечает, что посредством интернализованного расизма нечерные цветные люди воспроизводят белую желательность и обесценивание черноты. Внутренний расизм выходит за рамки негативных установок и убеждений о собственной группе: можно интернализованный расизм, направленный также и на другие расы. [22]

Всестороннее и систематическое исследование Хеберле и соавторов (2020) рассмотрело и проанализировало литературу о критическом сознании. Они оценили влияние критического сознания на детей и подростков в возрасте до 18 лет. [23] Исследование показало, что подростки, которые маргинализируются на основе характеристик своей идентичности, таких как их раса, социальный класс, доход и пол, могут выиграть от критического сознания. Чтобы быть критически сознательным, человек должен быть более чем осведомлен об угнетающих системных силах в обществе. Люди также должны иметь «чувство эффективности, чтобы работать против угнетения, и участвовать в индивидуальных или коллективных действиях против угнетения». [23] По словам Хеберле и соавторов (2020), критическое сознание является активом развития, который способствует расширению прав и возможностей и способствует процветанию людей или подростков, которые маргинализируются. [23]

В образовании

Образовательная среда, в которой находятся студенты, может привести к развитию внутреннего расизма. [19] Расовые различия, проецируемые на студентов из числа меньшинств, могут привести к снижению их успеваемости, что, в свою очередь, может повлиять на студентов на протяжении всей их академической карьеры. [24] Когда студенты из группы меньшинства попадают в школу, где учителя и/или сверстники в большинстве своем белые, отсутствие разнообразного представительства может вызвать чувство неполноценности. Восприятие группы большинства как превосходящей может заставить студентов из числа меньшинств принять культурные нормы этой группы, чтобы предотвратить отчуждение. Кроме того, преимущественно белая учебная программа, включенная в систему образования, может создать у студентов из числа меньшинств впечатление, что важна только европоцентристская история. Это еще больше заставляет недостаточно представленных студентов осознать, что история их происхождения незначительна. [25]

Примеры по регионам

Хотя большая часть литературы, посвященной внутреннему расизму, ограничивалась опытом афроамериканцев в Соединенных Штатах, внутренний расизм характерен для системного расизма. [1] Ниже приводится обзор внутреннего расизма в различных географических регионах мира.

Соединенные Штаты

Коренные американцы

Для того чтобы создать нацию Соединенных Штатов на земле, которая уже была заселена, часто использовался нарратив о неполноценности коренных народов, чтобы оправдать их подчинение. [5] В результате чрезмерно обобщенной картины коренных народов как побежденных, а белых захватчиков как победителей, внутренний расизм продолжает проявляться в общинах коренных американцев. Джулиан Райс отмечает, что апатия к культурным традициям, эгоцентризм и материалистическая одержимость могут рассматриваться как заимствование нарративов от правительства США или миссионеров, которые подчеркивали превосходный образ мышления белых. [26] Лиза Пупарт дополняет эти утверждения, говоря, что коренные американцы вынуждены находиться в «двойном сознании», будучи одновременно лишенными прошлых традиций и постоянно напоминая себе, что эти традиции были у них отобраны. Хотя она не пытается использовать внутренний расизм для снятия вины в случаях алкоголизма, насилия в семье и сексуального насилия, она описывает, как сочетание стереотипов о стоических и диких туземцах, введение физического насилия в коренных общинах посредством требования, чтобы дети посещали школы-интернаты, и принятие белых представлений о патриархате в совокупности создали эти типы насилия и злоупотреблений в общинах американских индейцев, где они практически не существовали до контакта с европейцами. [5] В случае алкоголизма, особенно, внутренний расизм о неполноценности коренных жителей создал условия зависимости от превосходства европейцев, что привело к созданию негативных стереотипов.

Американцы азиатского происхождения

Исследование 1993 года, проведенное среди студентов-азиатов в преимущественно белых колледжах, показало, что «студенты в значительной степени полагались на негативные образы, которые доминантная группа имела в отношении азиатов, формируя свое собственное повседневное чувство себя. Они беспокоились о том, как их видят другие, и прилагали особые усилия, чтобы дистанцироваться от негативных стереотипов, не выглядя слишком азиатами». [27] Исследование также показало, что «в попытке добиться признания среди белых некоторые студенты-азиаты избегали и выражали отвращение к соплеменникам, к которым они применяли негативные стереотипы». [27] Исследование 2000 года показало, что из-за расово уничижительных образов азиатов в мейнстриме «азиатские американцы в молодом возрасте усвоили, что вписаться в большее доминирующее белое общество означает отмежеваться от соплеменников, обладающих нежелательными качествами». [ требуется цитата ]

Исследование 2001 года среди американцев китайского и японского происхождения третьего поколения показало, что респонденты «разрабатывали различные стратегии, чтобы справиться со своей собственной идентичностью в ответ на их расовую принадлежность как « вечных иностранцев » и « образцовых меньшинств» . Эти стратегии включают самоиронию или отвлечение от своей азиатскости и отмежевание от других азиатов». [28] Такое поведение осуществляется «в попытке «сесть на хорошую сторону своих белых сверстников» и казаться менее угрожающим». [28] Исследование 2003 года среди американцев корейского и вьетнамского происхождения второго поколения показало: «Независимо от того, являются ли они американцами первого или последующего поколения, американцы азиатского происхождения могут сталкиваться с недоверием, враждебностью и насмешками за свою предполагаемую нелояльность и отсутствие ассимиляции с белым мейнстримом». [8] Исследование показало, что респонденты усвоили эти чувства и «искренне испытывали чувство стыда, смущения, отвращения и дискомфорта по отношению к тем», кого они называли «FOB» (сокращение от « свежевыброшенные »). [8] Значительная часть респондентов идентифицировала себя как «отбеленных» или как людей, которые «стыдятся своей расы и этнической принадлежности» и «пытаются вписаться в евро-американскую культуру, чтобы казаться «крутыми» и повысить свой социальный статус», при этом один респондент заявил: «Я не говорю, что корейцы плохие, но, похоже, быть белым — значит быть лучшим». [8]

Исследование 2018 года среди американцев азиатского происхождения первого и второго поколения показало, что «респонденты демонстрировали (и воспроизводили) IRO [внутреннее расовое угнетение] как реакционную реакцию... на свой опыт стигматизации и дискриминации из-за принадлежности к азиатскому народу. Более того, для многих респондентов переживание расизма шло рука об руку с желанием быть белыми. ... Их заявления о желании иметь светлые волосы и голубые глаза или не рассматривать «белых» как проблему, наряду с любой ассоциацией с «азиатами» как с чем-то иностранным и нежелательным, отражают их социализацию, направленную на то, чтобы рассматривать белых как нормативных и стандартных американцев. В их молодых глазах быть белым означало быть «нормальным американцем » » [29] .

Китай

Среди китайских диссидентов и критиков китайского правительства популярен внутренний расизм, такой как прославление зверств японцев, совершенных во время Второй мировой войны , [30] пропаганда использования уничижительных оскорблений (таких как «шина» или «саранча» ), [31] [32] [ 33] [34] или демонстрация ненависти к китайскому языку , народу и культуре. [35] «Самоненавистнический» расизм направлен на подрыв патриотического послания китайского правительства. [35] В 2021 году для борьбы с дискриминацией, вызванной ксенофобией, локализмом и политическим инакомыслием, Комиссия по равным возможностям Гонконга планировала принять законы против « шовинизма », «внутрирасового расизма» и «внутрирасовой дискриминации» между жителями Гонконга и материкового Китая. [ 36]

Случай Китая представляет интерес, поскольку некоторые утверждают, что расизм и раса как таковые не существуют в Китае. [37] Голландский историк Франк Дикёттер утверждал, что антиафриканские протесты в Нанкине в 1988 году показывают, что раса признается в Китае. [37] Контекст расы и расизма в Китае сильно зависит от того факта, что подавляющее большинство населения страны идентифицируется как китайцы хань (90,56% зарегистрированного населения в 2005 году). [38] Правительство признает 55 этнических меньшинств, что дает правительству право диктовать различным группам законность (и, следовательно, право на меньшие налоги, больше субсидий и меньше ограничений) или незаконность. Один автор утверждал, что контроль полиции над сельскими рабочими-мигрантами в некоторых городах был обусловлен их статусом как признанных или непризнанных групп меньшинств. [38]

Бразилия

Бразильцы разных национальностей с конца 19 века до самого начала 20 века

Поскольку бразильцы имеют много разных этнических корней, раса в Бразилии часто концептуализируется как расовая демократия : система, которая включает в себя так много межрасовых браков и взаимодействия, что системный расизм не является национальной проблемой. Однако многие ученые на самом деле оспаривают это определение, называя эту идею «мифом о расовой демократии», потому что предрассудки и дискриминация по признаку расы все еще распространены. [10] Тем не менее, важно отметить, что раса, как социальная конструкция, имеет уникальную концептуализацию в Бразилии. В отличие от правила «одной капли», используемого в США (т. е. «одна капля» черной крови составляет черноту человека), бразильцы признают спектр расовых и цветных идентичностей. [39]

Первый крупный случай интернализованного расизма в Бразилии исходит из этого спектра. Национальное исследование 1976 года показало, что для описания фенотипов, связанных с расой, использовалось более 100 разговорных терминов. [39] Примерами этих терминов являются «черный (preto, negro), белый (branco), коричневый или смешанный (moreno, mulato), темный (escuro), светлый (claro), закрытый (fechado), веснушчатый (sarard) и другие». [40] Использование различных терминов для обозначения цвета и расы часто служит доказательством следующих понятий, среди прочего: белизна — это красота, белизна — это чистота, белизна — это успех, а чернота — это грязь. [39] Антрополог Элизабет Хордж-Фриман обнаружила это особенно очевидно, работая с беременными женщинами и рядом с ними в бедном и рабочем районе в Сальвадоре, Баия, Бразилия. Женщины выражали явное желание и предпочтительное отношение к детям, которые были «белее» внешне, даже занимаясь практикой зажимания носа младенца, чтобы попытаться сделать его меньше. [39] Многие из женщин, с которыми она работала, были расово чернокожими или смешанной расы.

Кроме того, раса в Бразилии не ограничивается физическими показателями. Чернокожие люди могут получить более высокий экономический статус и получить признание как «белые» или «отбеленные» как чернокожими, так и белыми бразильцами. [41] Это смешивает экономический успех с белизной, а бедность — с чернотой, а также стимулирует идею «отбеливания», будь то через «денежную белизну» или межрасовое смешение. [40] Это способствует распространению внутреннего расизма, заставляя бразильцев всех рас иметь в основном положительные ассоциации с белизной и в основном отрицательные ассоциации с чернотой. [40]

Зимбабве и Эсватини

В исследовании, разработанном для сравнения распространенности внутреннего расизма в стране, которая подверглась прямой европейской колонизации (Зимбабве), и стране, которая сохранила свою доколониальную монархию до настоящего времени (Эсватини), исследователи социальных наук изучали роль исторического контекста и образования в интернализированном расизме. [42] Основным мотивирующим фактором для этого исследования был тот факт, что интернализированный расизм в значительной степени остался неизученным на африканском континенте. Исследование показало, что, несмотря на гипотезу ученых о том, что в Зимбабве будет больше интернализированного расизма, не было существенной разницы в распространенности интернализированного расизма между странами. Они полагают, что это связано с широко распространенным характером систем расизма, которые все еще контактировали с Эсватини через торговые отношения. [42] Они также обнаружили, что повышение уровня образования имело значительную отрицательную корреляцию с интернализированным расизмом. [42]

Подразумеваемое

В этом разделе обсуждаются последствия интернализованного расизма и почему эта тема важна. Примеры психологического вреда, связанного с интернализованным расизмом, не приводятся в попытке описать интернализованный расизм как продукт психики угнетенных. Интернализованный расизм не определяется как слабость в умах угнетенных. [1] [12]

Здоровье

Высокие показатели по интернализованному расизму неоднократно коррелировали с различными плохими психологическими и физическими показателями здоровья среди выборочных групп населения, включая афроамериканцев, рожденных в США чернокожих выходцев с Карибских островов, рожденных за рубежом чернокожих выходцев с Карибских островов, филиппинских американцев, неамериканских жителей тихоокеанских островов и многорасовые выборки американцев. [3] [2] [12]

Исследование, проведенное исследователями Музоном и Маклином, показало, что существует положительная корреляция между внутренним расизмом у чернокожих людей и состоянием их психического здоровья, в частности, депрессией и психологическим стрессом. Результаты показали, что афроамериканцы и рожденные в США карибские чернокожие люди воплощали в себе больше внутреннего расизма и, таким образом, испытывали более плохое психическое здоровье, чем рожденные за границей карибские чернокожие люди. [3] Аналогичное исследование исследователей Грэма и Уэста обнаружило, что тревожность также коррелирует с внутренним расизмом у чернокожих людей. Этот вывод имеет важное значение, учитывая, что «было обнаружено, что тревожные расстройства более устойчивы у чернокожих американцев по сравнению с другими расовыми группами». [43] В том же исследовании описываются методы, которые терапевты могут использовать для смягчения тревожности у чернокожих людей, вызванной внутренним расизмом, такие как рационализация негативных мыслей.

Азиатские американцы также подвержены внутреннему расизму, и шкала внутреннего расизма у азиатских американцев (IRAAS) была создана исследователями для определения степени, в которой азиатские американцы приняли негативные стереотипы о себе. [44] Эти результаты показали, что существует корреляция между психическим здоровьем и степенью, в которой азиатские американцы придерживаются неблагоприятных расовых стереотипов. Эти эффекты включают в себя более низкую самооценку, симптомы депрессии и общий психологический стресс. [45]

Для большего количества примеров исследований, которые показывают значимые связи между интернализованным расизмом и возросшей частотой тревожности и депрессии, низкой индивидуальной и коллективной самооценкой, низким чувством этнической идентичности, более низким уровнем удовлетворенности жизнью, более высокими показателями жира в организме и другими показателями психологического дистресса. Эти исследования подразумевают, что интернализованный расизм подвергает расово угнетенных широкому спектру неблагоприятных последствий для психического и физического здоровья. [3] [2] [12]

Содействие системному расизму

В своей книге « Что значит быть белым? Развитие белой расовой грамотности» Робин ДиАнджело описывает цикл расизма как обратную связь , которая использует власть, контроль и экономику для перехода от (1) систематического плохого обращения с группой к созданию дезинформации, (2) общественного принятия дезинформации, (3) внутреннего угнетения и внутреннего доминирования, (4) расизма, увековеченного и навязанного институтами, что приводит к (5) оправданию дальнейшего плохого обращения. [46] Другими словами, внутренний расизм участвует в укреплении расизма и обеспечении его продолжения. Он создает оправдание для продолжающегося плохого обращения с расово угнетенными. [5] Кроме того, он может создать принятие статус-кво, что приводит некоторых к выводу, что расизм не является проблемой, которую нужно решать. [2] Если члены расово угнетенных групп осознают обоснованность собственного угнетения, у них нет причин оспаривать систему. Интернализированный расизм также можно рассматривать как средство « разделения и завоевания » расово подчиненных групп для создания конфликтов между ними и подавления совместных усилий по борьбе с расизмом. [47]

Ответы

Предвыборный плакат « Молодого союза» , молодежной организации двух консервативных немецких политических партий, ХДС и ХСС , партийным цветом которых является черный (1974).

Многие предложили подходы к решению проблемы внутреннего расизма. Рон Чисом , соучредитель и исполнительный директор Народного института выживания и не только в Новом Орлеане, предлагает шестипунктный подход для тех, кто сталкивается с внутренним расизмом: [47]

  1. Проанализируйте внутреннее расовое угнетение в его историческом и культурном контексте.
  2. Распознавать негативные сообщения и иметь программы для их отмены/отучения
  3. Узнайте, как внутреннее расовое превосходство распространяется среди расово доминирующих
  4. Организуйтесь с членами других расово угнетенных групп
  5. Отпразднуйте сообщество и культуру
  6. Поддерживать организацию сообщества и развитие лидерских качеств [47]

Дэвид В. Консепсьон отмечает, что, поскольку столкновение с внутренним угнетением часто создает парадокс для людей, которые считают себя одновременно жертвой и виновником этого угнетения, основным фактором в борьбе с внутренним угнетением является способность противостоять ложным нарративам, одновременно применяя самопрощение. [48]

Марк Вайнблатт и Шерил Харрисон подчеркивают, что необходимо признать, что раса — это социальная категория с реальными последствиями, в то же время отвергая ложь, стоящую за расистскими взглядами. Поскольку найти этот баланс может быть сложно, часто бывает полезно иметь отдельные пространства для тех, кто испытывает внутреннее угнетение, и тех, кто испытывает внутреннюю привилегию. Кроме того, Вайнблатт ясно дает понять, что тем, у кого есть привилегии, необходимо рискнуть, чтобы положить конец расизму. [49]

Примером движения, которое учитывает некоторые из вышеперечисленных соображений, является движение « Black is Beautiful ». Эти усилия начались во время движения Black Power в 1960-х годах в Соединенных Штатах . Чтобы оспорить нарративы о том, что чернота была чем-то уродливым, низшим и менее ценным, члены черного сообщества начали сопротивляться с помощью рекламы и других медийных кампаний. [6] Идея, лежащая в основе движения, сохранилась и по сей день, с такими движениями в социальных сетях, как « Black Girl Magic » и «Black Boy Joy», которые стремятся прославить черноту. [50]

Потенциальное исцеление для афроамериканцев

Доктор Уоттс-Джонс указывает в своем исследовании, что существует возможный метод, с помощью которого афроамериканцы могут преодолеть свой внутренний расизм. [51] Находя убежище в афроамериканском сообществе, члены сообщества могут достичь психической и физической безопасности от своего расистского окружения. Уоттс-Джонс утверждает, что коллективный опыт боли у афроамериканцев работает в тандеме, чтобы исцелиться вместе. Однако процесс исцеления может быть расширен за пределы афроамериканского сообщества, позволяя другим расовым группам также воспринимать внутренний расизм афроамериканцев. При этом белые люди могут быть использованы в качестве союзников, а не еще одной силы угнетения.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdefg Пайк, Карен Д. (декабрь 2010 г.). «Что такое внутреннее расовое угнетение и почему мы его не изучаем? Признание скрытых травм расизма». Социологические перспективы . 53 (4): 551–572. doi :10.1525/sop.2010.53.4.551. S2CID  43997467.
  2. ^ abcdefghij Campón, Rebecca Rangel; Carter, Robert T. (2015). «Шкала присвоенного расового угнетения: разработка и предварительная проверка». Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств . 21 (4): 497–506. doi :10.1037/cdp0000037. PMID  25894835.
  3. ^ abcd Mouzon, Dawne M.; McLean, Jamila S. (28 июня 2016 г.). «Внутренний расизм и психическое здоровье среди афроамериканцев, рожденных в США карибских чернокожих и рожденных за рубежом карибских чернокожих». Ethnicity & Health . 22 (1): 36–48. doi :10.1080/13557858.2016.1196652. PMID  27354264. S2CID  4628237.
  4. ^ ab Брайант, Уэсли В. (2011). «Связь внутреннего расизма со склонностью афроамериканских юношей к насилию». Журнал исследований чернокожих . 42 (4): 690–707. doi :10.1177/0021934710393243. JSTOR  41151366. PMID  21910273. S2CID  38370749.
  5. ^ abcd Poupart, Lisa M. (2003). «Знакомое лицо геноцида: внутреннее угнетение среди американских индейцев». Hypatia . 18 (2): 86–100. doi :10.1353/hyp.2003.0036. JSTOR  3811013.
  6. ^ ab "Черный - это красиво | Видео | Афроамериканцы: много рек, которые нужно пересечь | PBS". Афроамериканцы: много рек, которые нужно пересечь . Получено 2 ноября 2018 г.
  7. ^ Дюбуа, WEB 1903. Души черного народа: очерки и наброски . Чикаго: AC McClurg. стр. 3.
  8. ^ abcd Пайк, Карен; Данг, Тран (2003).«FOB» и «Whitewashed»: идентичность и усвоенный расизм среди американцев азиатского происхождения второго поколения. Качественная социология . 26 (2): 147–170. doi :10.1023/A:1022957011866. S2CID  141457933.
  9. ^ Валенсуэла, Анджела (2010). «Глава 8: Раскрытие внутреннего угнетения». Контрапункты . 356 : 77–83. JSTOR  42980601.
  10. ^ ab Bianchi, Fernanda T.; Zea, Maria Cecilia; Belgrave, Faye Z.; Echeverry, John J. (2002). «Расовая идентичность и самооценка среди чернокожих бразильских мужчин: раса имеет значение и в Бразилии!». Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств . 8 (2): 157–169. doi :10.1037/1099-9809.8.2.157. ISSN  1099-9809. PMID  11987592.
  11. ^ "PsycNET". psycnet.apa.org . Получено 15 октября 2018 г. .
  12. ^ abcd Гарсия, Габриэль М.; Дэвид, Э. Дж. Р.; Мапайе, Джой К. (23 июля 2018 г.). «Внутреннее расовое угнетение как модератор связи между опытом расовой дискриминации и психическим расстройством среди азиатов и жителей островов Тихого океана». Азиатско-американский журнал психологии . 10 (2): 103–112. doi : 10.1037/aap0000124. ISSN  1948-1993. S2CID  149960155.
  13. ^ «Сегрегация признана неравной и, следовательно, неконституционной». Apa.org. 28 мая 2003 г. Получено 19 ноября 2013 г.
  14. ^ "Документальный фильм, исследования возобновляют дебаты о влиянии цвета кожи - Pittsburgh Post-Gazette". Post-gazette.com. 26 декабря 2006 г. Получено 19 ноября 2013 г.
  15. ^ Хан, Коко (23 апреля 2018 г.). «Кремы для осветления кожи опасны — но бизнес процветает. Можно ли остановить торговлю?». The Guardian . Получено 2 ноября 2018 г.
  16. ^ Дабири, Эмма (2020). Не трогай мои волосы . История пингвинов. Великобритания США Канада Ирландия Австралия Индия Новая Зеландия Южная Африка: Penguin Books. ISBN 978-0-14-198628-9.
  17. ^ Пеннингтон, Шарлотта Р.; Хейм, Дерек; Леви, Эндрю Р.; Ларкин, Дерек Т. (11 января 2016 г.). «Двадцать лет исследований стереотипной угрозы: обзор психологических медиаторов». PLOS ONE . 11 (1): e0146487. Bibcode : 2016PLoSO..1146487P. doi : 10.1371/journal.pone.0146487 . ISSN  1932-6203. PMC 4713435. PMID 26752551  . 
  18. ^ ab Тейлор, Валери Джонс; Гарсия, Рэнди Л.; Шелтон, Дж. Николь; Янтис, Кейтлин (июль 2018 г.). ««Угроза на земле»: последствия наблюдения за членами ингруппы, подтверждающими стереотипы, в межрасовых взаимодействиях». Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств . 24 (3): 319–333. doi : 10.1037/cdp0000190 . ISSN  1939-0106. PMID  29792484.
  19. ^ abc Kohli, Rita (7 ноября 2013 г.). «Распаковка внутреннего расизма: цветные учителя, стремящиеся к расово справедливым классам». Race Ethnicity and Education . 17 (3): 367–387. doi :10.1080/13613324.2013.832935. ISSN  1361-3324. S2CID  145779739.
  20. ^ Розенталь, Роберт (1992). Пигмалион в классе: ожидания учителя и интеллектуальное развитие учеников . Якобсон, Ленор. (Недавно расширенное издание). Нью-Йорк: Irvington Publishers. ISBN 978-0829031539. OCLC  9080861.
  21. ^ Платтс, Тодд; Хусиер, Ким (1 августа 2020 г.). «Снижение угрозы стереотипов в классе». Запрос: Журнал колледжей Вирджинии . 23 (1).
  22. ^ ab Вашингтон, Роберт Э. (1990). «Коричневый расизм и формирование мировой системы расовой стратификации». Международный журнал политики, культуры и общества . 4 (2): 209–227. doi :10.1007/bf01409999. JSTOR  20006991. S2CID  144960704.
  23. ^ abc Heberle, Amy E.; Rapa, Luke J.; Farago, Flora (июнь 2020 г.). «Критическое сознание у детей и подростков: систематический обзор, критическая оценка и рекомендации для будущих исследований». Psychological Bulletin . 146 (6): 525–527. doi :10.1037/bul0000230. ISSN  1939-1455. PMID  32271028. S2CID  215618919.
  24. ^ Джонс, Алана К.; Николс, Алана К.; МакНиколас, Кармел М.; Стэнфорд, Фатима К. (февраль 2021 г.). «Поступления недостаточно: расовый разрыв в успеваемости в медицинском образовании». Академическая медицина . 96 (2): 176–181. doi : 10.1097/ACM.0000000000003837 . ISSN  1040-2446. PMC 7855342. PMID 33149091  . 
  25. ^ "Перенаправление..." heinonline.org . Получено 15 октября 2018 г. . {{cite web}}: Цитата использует общее название ( помощь )
  26. ^ Райс, Джулиан (1998).«Это была их собственная вина за то, что они были непреклонны»: внутренний расизм и Вундед-Ни. American Indian Quarterly . 22 (1/2): 63–82. JSTOR  1185108.
  27. ^ ab Osajima, K. (1993). «Скрытые травмы расы». В L. Revilla, G. Nomura, S. Wong, & S. Hune (ред.), Bearing dreams, shapeing visions: Asian Pacific American perspectives. стр. 81–91. Pullman, WA: Washington State University Press.
  28. ^ ab Tuan, Mia. 2001. Вечные иностранцы или почетные белые? Азиатский этнический опыт сегодня. Пискатауэй, Нью-Джерси: Издательство Ратгерского университета. стр. 84.
  29. ^ Триеу, Моника М.; Ли, Хана К. (2018). «Азиатско-американцы и внутреннее расовое угнетение: выявлено, воспроизведено и разрушено». Социология расы и этнической принадлежности . 4 (1): 67–82. doi : 10.1177/2332649217725757 .
  30. ^ Ли, Одри (11 октября 2019 г.). «Ксенофобские подтексты протестов в Гонконге». Ink Stone News .
  31. ^ Тан, Цзинтай (8 сентября 2022 г.). «Когда перевод вводит в заблуждение». Шестые тоны .
  32. ^ Ву, Элис (16 октября 2016 г.). «Вульгарные мятежники Legco, должно быть, страдают от глубокой ненависти к себе». South China Morning Post .
  33. ^ Нг, Джойс (25 октября 2016 г.). «Президент Законодательного собрания Гонконга развернулся в ответ на принятие присяги местными жителями». South China Morning Post . Получено 5 января 2017 г.
  34. ^ «Правительство утверждает в суде, что дуэт Youngspiration «отказался» принять присягу в качестве законодателей – Hong Kong Free Press HKFP». 3 ноября 2016 г.
  35. ^ ab Liu, Ran (28 апреля 2018 г.). «Человек, который сжег свой китайский паспорт». Forigen Policy . Архивировано из оригинала 5 мая 2016 г.
  36. ^ 劉夢婷 (2 ноября 2021 г.). «大香港主義｜平機會建議立法禁止「族內歧視」是怎麼一回事？». HK01 (на традиционном китайском языке).
  37. ^ ab Dikötter, Frank (1994). «Расовые идентичности в Китае: контекст и значение». The China Quarterly . 138 (138): 404–412. doi :10.1017/S0305741000035815. JSTOR  654950. S2CID  154925959.
  38. ^ ab Han, Dong (апрель 2010 г.). «Полицейское управление и расизация сельских рабочих-мигрантов в китайских городах». Этнические и расовые исследования . 33 (4): 593–610. doi :10.1080/01419870903325651. ISSN  0141-9870. S2CID  145540852.
  39. ^ abcd Хордж-Фримен, Элизабет (октябрь 2013 г.). «Что с этим делает любовь?: расовые особенности, стигматизация и социализация в афробразильских семьях». Этнические и расовые исследования . 36 (10): 1507–1523. doi :10.1080/01419870.2013.788200. ISSN  0141-9870. S2CID  143959918.
  40. ^ abc Голдштейн, Донна (1999).«Межрасовый» секс и расовая демократия в Бразилии: концепции-близнецы?». Американский антрополог . 101 (3): 563–578. doi :10.1525/aa.1999.101.3.563. JSTOR  683848.
  41. ^ РОЛАНД, Л. КАИФА (26 июля 2013 г.). «T/Racing Belonging Through Cuban Tourism». Культурная антропология . 28 (3): 396–419. doi :10.1111/cuan.12011. ISSN  0886-7356.
  42. ^ abc Cort, Малкольм А.; Талл, Юджин С.; Гвебу, Кератилоэ; Дламини, Присцилла; Пинкни, Эрика; Грэмби, Юндин; Катбертсон, Шанитрия; Дэниелс, Эшли; Луу, Шей (декабрь 2009 г.). «Образование и внутренний расизм в социально-политическом контексте: Зимбабве и Свазиленд». Журнал социальных наук . 46 (4): 644–655. doi :10.1016/j.soscij.2009.08.001. ISSN  0362-3319. ПМК 3151557 . ПМИД  21833155. 
  43. ^ Грэм, Джессика Р.; Уэст, Линдси М.; Мартинес, Дженнифер; Ремер, Лизабет (июль 2016 г.). «Посредническая роль внутреннего расизма в отношениях между расистским опытом и симптомами тревожности в выборке чернокожих американцев». Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств . 22 (3): 369–376. doi :10.1037/cdp0000073. ISSN  1099-9809. PMID  26750994.
  44. ^ Чой, Эндрю Янг; Израиль, Таня; Маэда, Хотака (январь 2017 г.). «Разработка и оценка шкалы внутреннего расизма у американцев азиатского происхождения (IRAAS)». Журнал консультативной психологии . 64 (1): 52–64. doi :10.1037/cou0000183. ISSN  0022-0167. PMID  28068131. S2CID  8933950.
  45. ^ Keum, Brian TaeHyuk; Brady, Jennifer L.; Sharma, Rajni; Lu, Yun; Kim, Young Hwa; Thai, Christina J. (октябрь 2018 г.). «Шкала гендерной расовой микроагрессии для азиатско-американских женщин: разработка и первоначальная проверка». Journal of Counseling Psychology . 65 (5): 571–585. doi : 10.1037/cou0000305. ISSN  0022-0167. PMID  30058827. S2CID  51864554.
  46. ^ ДиАнджело, Робин (2012). «Глава 5: Цикл угнетения». Контрапункты . 398 : 65–77. JSTOR  42981485.
  47. ^ abc ЧИСОМ, РОН; БИЛЛИНГС, ДЭВИД (2003). «Преодоление внутреннего расового угнетения: вызов движению за экологическую справедливость для цветных людей». Раса, бедность и окружающая среда . 10 (1): 29–30. JSTOR  41554368.
  48. ^ Консепсьон, Дэвид В. (2009). «Преодоление гнетущего самообвинения: серое агентство в подпольных железных дорогах». Hypatia . 24 (1): 81–99. doi :10.1111/j.1527-2001.2009.00008.x. JSTOR  20618122. S2CID  144783366.
  49. ^ Вайнблатт, Марк; Харрисон, Шерил (2011). «ГЛАВА ВТОРАЯ: Театр угнетателя: работа с привилегиями на пути к социальной справедливости». Контрапункты . 416 : 21–31. JSTOR  42981325.
  50. ^ Томас, Декстер (10 сентября 2015 г.). «Почему все говорят: «Черные девушки — это магия» — Los Angeles Times». Los Angeles Times . Получено 2 ноября 2018 г.
  51. ^ Уоттс-Джонс, Ди (декабрь 2002 г.). «Исцеление внутреннего расизма: роль внутригруппового убежища среди людей африканского происхождения». Семейный процесс . 41 (4): 591–601. doi :10.1111/j.1545-5300.2002.00591.x. ISSN  0014-7370. PMID  12613118.

Дальнейшее чтение

  1. Блум, Леонард. 1972. Социальная психология расовых отношений . Кембридж, Массачусетс: Schenkman Publishing Company.
  2. Чемберс, Эрл К., Юджин Тулл, Генри С. Фрейзер, Наяша Р. Мутуху, Наташа Соберс и Элиза Найлз. 2004. «Связь внутреннего расизма с распределением жира в организме и резистентностью к инсулину среди африканской подростковой молодежи». Журнал Национальной медицинской ассоциации 96(12):1594–98.
  3. Дэвид, EJR (2013). Смуглая кожа, белые умы: филиппино-/американская постколониальная психология (с комментариями) . Шарлотт, Северная Каролина: Information Age Publishing.
  4. Дэвид, Э. Дж. Р. и Оказаки, С. (2006). Шкала колониального менталитета (CMS) для филиппинских американцев: построение шкалы и психологические последствия. Журнал консультативной психологии, 53, 241–252. https://dx.doi.org/ 10.1037/0022-0167.53.2.241
  5. Объединенная комиссия по психическому здоровью детей. 1970. Кризис детского психического здоровья: вызов 70-х годов . Нью-Йорк: Harper & Row.
  6. Миллан, Дж. Б. и Альварес, АН (2014). Американцы азиатского происхождения и внутреннее угнетение: заслуживаем ли мы этого? В EJR David (ред.), Внутреннее угнетение: психология маргинализированных групп (стр. 163–190). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Springer.
  7. Salzman, M., & Laenui, P. (2014). Внутреннее угнетение среди народов тихоокеанских островов. В EJR David (ред.), Внутреннее угнетение: психология маргинализированных групп (стр. 83–108). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Springer.