В этике внутренняя ценность — это свойство чего-либо, что ценно само по себе. Внутренняя ценность противопоставляется инструментальной ценности (также известной как внешняя ценность), которая является свойством чего-либо, что получает свою ценность из отношения к другой внутренне ценной вещи. [ 1] Внутренняя ценность — это всегда то, что объект имеет «сам по себе» или «ради себя», и является внутренним свойством . Объект с внутренней ценностью может рассматриваться как цель или , в терминологии Канта , как цель-в-себе . [2]
Термин «внутренняя ценность» используется в аксиологии , разделе философии , изучающем ценность (включая этику и эстетику ). Все основные нормативные этические теории определяют что-то как имеющее внутреннюю ценность. Например, для этика добродетели эвдемония ( человеческое процветание, иногда переводимое как «счастье») имеет внутреннюю ценность, тогда как вещи, которые приносят вам счастье (например, наличие семьи), могут быть просто инструментально ценными. Аналогичным образом, консеквенциалисты могут определять удовольствие, отсутствие боли и/или выполнение чьих-либо предпочтений как имеющие внутреннюю ценность, делая действия, которые их производят, просто инструментально ценными. С другой стороны, сторонники деонтологической этики утверждают, что морально правильные действия (те, которые уважают моральный долг перед другими) всегда имеют внутреннюю ценность, независимо от их последствий.
Другие названия внутренней ценности — терминальная ценность , существенная ценность , принципиальная ценность или предельная важность . [3]
В философии и этике цель , или телос , — это конечная цель в серии шагов. Например, согласно Аристотелю , цель всего, что мы делаем, — это счастье. Она противопоставляется средству , которое является чем-то, что помогает вам достичь этой цели. Например, деньги или власть можно назвать средством для достижения цели — счастья. Тем не менее, некоторые объекты могут быть целями и средствами одновременно.
End примерно аналогичен и часто используется как синоним для следующих понятий:
В этой таблице предпринята попытка обобщить основную внутреннюю ценность различных жизненных позиций и других взглядов, хотя внутри них могут быть большие различия:
Может быть ноль, одна или несколько вещей с внутренней ценностью. [5]
Внутренний нигилизм , или просто нигилизм (от латинского nihil , «ничто»), утверждает, что не существует величин, имеющих внутреннюю ценность.
Внутренний аликвидизм, или просто аликвидизм (от латинского aliquid , «что-то»), утверждает, что существует один или более. Это может быть несколько величин, от одной единственной до всех возможных. [6]
Среди последователей аликвидистских жизненных позиций, рассматривающих более чем одну вещь как имеющую внутреннюю ценность, они могут считаться одинаково внутренне ценными или неравно ценными. Однако на практике они в любом случае могут быть оценены неравно из-за их инструментальных ценностей, приводящих к неравным целостным ценностям .
Этот взгляд может считать внутренние ценности нескольких жизненных позиций внутренне ценными. Обратите внимание на разницу между этим и рассмотрением нескольких внутренних ценностей как более или менее инструментально ценных , поскольку внутренние монистические взгляды также могут считать другие внутренние ценности, отличные от их собственной выбранной ценности, ценными, но только в той степени, в которой другие внутренние ценности косвенно способствуют их собственной выбранной внутренней ценности.
Самая простая форма внутреннего мультиизма — внутренний биизм (от латинского слова two ), который считает, что два объекта имеют внутреннюю ценность, например, счастье и добродетель . Гуманизм — пример жизненной позиции , которая признает, что несколько вещей имеют внутреннюю ценность. [5]
Мультиизм не обязательно включает в себя свойство внутренних ценностей иметь отрицательную сторону, например, свойство утилитаризма принимать как боль, так и удовольствие как имеющие внутреннюю ценность, поскольку они могут рассматриваться как разные стороны одной медали.
Иетсизм ( голландский : ietsisme , «нечто») — термин, используемый для обозначения ряда убеждений, которых придерживаются люди, которые, с одной стороны, внутренне подозревают — или действительно верят, — что «между Небом и Землей» есть нечто большее, чем мы знаем, но с другой стороны, не принимают и не придерживаются устоявшейся системы верований , догм или взглядов на природу Бога, предлагаемых какой-либо конкретной религией.
В этом смысле его можно грубо рассматривать как аликидизм, без дальнейших уточнений. Например, большинство жизненных позиций включают принятие того, что «есть что-то, некий смысл жизни, что-то, что является самоцелью или чем-то большим для существования, и это есть», предполагая различные объекты или «истины», в то время как иетизм, с другой стороны, принимает «есть что-то», без дальнейших предположений об этом.
Общая внутренняя стоимость объекта является произведением его средней внутренней стоимости, средней интенсивности стоимости и длительности стоимости . Это может быть как абсолютная , так и относительная стоимость . Общая внутренняя стоимость и общая инструментальная стоимость вместе составляют общую целую стоимость объекта.
Объект с внутренней ценностью, цель , может быть как конкретным объектом , так и абстрактным объектом .
В случае, когда конкретные объекты принимаются как цели , они могут быть либо отдельными частностями , либо обобщенными до всех частностей одной или нескольких универсалий . Однако большинство жизненных позиций выбирают все частности универсалий как цели . Например, гуманизм не предполагает отдельных людей как цели , а скорее всех людей человечества .
При обобщении множественных частностей одной универсальной не может быть уверенности в том, является ли концом на самом деле индивидуальная частность или довольно абстрактная универсалия. В таких случаях жизненная позиция может быть скорее континуумом между наличием конкретной и абстрактной цели .
Это может сделать жизненные позиции как внутренне мультистичными, так и внутренне монистическими одновременно. Такое количественное противоречие , однако, может иметь лишь незначительное практическое значение, поскольку разделение конца на множество концов уменьшает общую ценность , но увеличивает интенсивность ценности .
Может существовать различие между абсолютной и относительной этической ценностью относительно внутренней ценности.
Относительная внутренняя ценность субъективна, зависит от индивидуальных и культурных взглядов и/или индивидуального выбора жизненной позиции. Абсолютная внутренняя ценность , с другой стороны, философски абсолютна и независима от индивидуальных и культурных взглядов, а также независима от того, обнаружил ли объект или нет ее.
Продолжается дискуссия о том, существует ли вообще абсолютная внутренняя ценность, например, в прагматизме . В прагматизме эмпирический подход Джона Дьюи [ 7] не принимал внутреннюю ценность как неотъемлемое или постоянное свойство вещей. Он рассматривал ее как иллюзорный продукт нашей непрерывной этической деятельности по оценке как целеустремленных существ. Применительно только к некоторым контекстам Дьюи утверждал, что блага являются внутренними только по отношению к ситуации. Другими словами, он верил только в относительную внутреннюю ценность, но не в абсолютную внутреннюю ценность. Он считал, что во всех контекстах добро лучше всего понимать как инструментальную ценность, без противопоставления внутренней доброты. Другими словами, Дьюи утверждал, что что-либо может иметь внутреннюю ценность, только если оно является содействующим благом.
Может быть как положительная, так и отрицательная ценность относительно внутренней ценности, где что-то с положительной внутренней ценностью преследуется или максимизируется, в то время как что-то с отрицательной внутренней ценностью избегается или минимизируется. Например, в утилитаризме удовольствие имеет положительную внутреннюю ценность , а страдание имеет отрицательную внутреннюю ценность.
Внутренняя ценность в основном используется в этике, но это понятие также используется в философии, где используются термины, которые по сути могут относиться к одному и тому же понятию.