Церковь невидимая , невидимая церковь , мистическая церковь или церковь мистическая — это христианская богословская концепция «невидимой» христианской церкви избранных, которые известны только Богу , в отличие от « видимой церкви », то есть институционального тела . на земле, который проповедует Евангелие и совершает таинства . Каждый член невидимой церкви «спасен», тогда как видимая церковь содержит всех спасенных людей, хотя есть и «неспасенные». [1] Согласно этой точке зрения, об этом различии говорят такие библейские отрывки, как Матфея 7:21–27, Матфея 13:24–30 и Матфея 24:29–51.
Первым известным и зарегистрированным человеком в истории церкви, представившим взгляд на невидимую и видимую церковь, является Климент Александрийский . [2] [3] Некоторые также утверждали, что Иовиниан и Вигиланций придерживались взглядов невидимой церкви. [4] [5] [6] [7]
Эту концепцию отстаивал святой Августин Гиппопотамский как часть его опровержения секты донатистов , хотя он, как и другие отцы церкви до него, считал невидимую Церковь и видимую Церковь одним и тем же, в отличие от более поздних протестантских реформаторов, которые не идентифицировать католическую церковь как истинную церковь . [8] На него сильно повлияло платоническое убеждение, что истинная реальность невидима и что, если видимое и отражает невидимое, то лишь частично и несовершенно (см. теорию форм ). [9] Другие задаются вопросом, действительно ли Августин придерживался той или иной формы концепции «невидимой истинной Церкви». [10]
На этой концепции настаивали во время протестантской реформации как на способе провести различие между «видимой» Римско-католической церковью , которая, по мнению реформаторов, была коррумпированной, и теми внутри нее, кто истинно верит, а также истинно верующими внутри своих собственных конфессий. Жан Кальвин описывал невидимую церковь как «то, что действительно находится в присутствии Бога, в которое не принимаются никакие люди, кроме тех, кто является детьми Божьими по благодати усыновления и истинными членами Христа через освящение Святым Духом... [Невидимая церковь] включает не только святых, ныне живущих на земле, но и всех избранных от начала мира». Он продолжает противопоставлять эту церковь церквям, разбросанным по всему миру. "В этой церкви очень большая смесь лицемеров, не имеющих ничего от Христа, кроме имени и внешнего вида..." ( Институты 4.1.7) Ричард Хукер различал "между мистической Церковью и видимой Церковью", первый из которых «известен только Богу». [11]
Джон Уиклиф , который был предшественником Реформации , также верил в невидимую церковь, состоящую из предопределённых избранных. [12] Другой предшественник реформации, Иоганн Рухрат фон Везель, верил в различие между видимой и невидимой церковью. [13]
Позже пиетизм пошел еще дальше, сформулировав ecclesiolae in ecclesia («маленькие церкви внутри церкви»).
Римско-католическое богословие, выступая против протестантской концепции невидимой Церкви, подчеркивало видимый аспект Церкви, основанной Христом, но в двадцатом веке уделяло больше внимания внутренней жизни Церкви как сверхъестественному организму, определяя Церковь как в энциклике Mystici corporis Christi Папы Пия XII с Мистическим Телом Христа. [14] В католической доктрине единственной истинной Церковью является видимое общество, основанное Христом, а именно, Католическая Церковь под глобальной юрисдикцией епископа Рима .
В этой энциклике отвергались два крайних взгляда на Церковь: [15]
Хотя юридические принципы, на которых покоится и утверждается Церковь, вытекают из Божественного устройства , данного ей Христом , и способствуют достижению ее сверхъестественной цели, тем не менее то, что возвышает Общество Христиан далеко над всем естественным порядком, - это Дух нашего Искупителя, который проникает и наполняет каждую часть Церкви. [16]
Восточно-православный богослов Владимир Лосский также характеризует как « несторианскую экклезиологию » то, что «разделит Церковь на отдельные существа: с одной стороны, Небесную и невидимую Церковь, единственную истинную и абсолютную ; с другой стороны, земную Церковь (или, скорее, церквей), несовершенные и относительные». [18]
Есть различия между всеобщей невидимой церковью и всеобщей видимой церковью, которые не надо проводить до последнего анализа. В каком-то смысле они оба видимы. Все, кто являются членами общей невидимой церкви, являются членами общей видимой церкви. Но не все члены общей видимой церкви являются членами общей невидимой церкви. Ясную и отчетливую разницу между видимой и невидимой церковью можно сформулировать следующим образом: (1) Общая невидимая церковь включает в себя всех из всякого рода и языка, а также людей и наций, которые истинно спасены. Ни одна деноминация не имеет в своем общении всех, кто принадлежит к невидимой церкви. (2) Видимая церковь включает всех, кто признан членами христианской церкви. Ни одна деноминация не может по праву претендовать на звание общедоступной видимой церкви.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )