Местный методистский проповедник — это мирянин , который был аккредитован Методистской церковью для руководства богослужением и проповедования на частой основе. С отделением от Церкви Англии к концу 18-го века было признано четкое различие между странствующими проповедниками (позже, служителями ) и местными проповедниками, которые им помогали. Местные проповедники играли важную роль в методизме с самых ранних дней движения, а также были важны в английской социальной истории . Эти проповедники продолжают играть незаменимую роль в Методистской церкви Великобритании , в которой большинство церковных служб ведут миряне. [1] В некоторых методистских объединениях человек становится местным проповедником после получения лицензии на проповедь . Во многих частях методизма, таких как Аллегейни Уэслианское методистское объединение , таким образом, существует два разных уровня служителей — лицензированные проповедники и рукоположенные старейшины . [2]
Местные проповедники были характерной чертой методизма с самого его зарождения как движения возрождения в Англии XVIII века. Джон Уэсли пытался избежать раскола с Церковью Англии и призывал тех, кто посещал его собрания возрождения , посещать свои приходские церкви, но они также посещали методистские проповеднические службы, которые проводились в других местах, и собирались в «классах» (небольшие группы ячеек ). Вскоре возникла необходимость строить « проповеднические дома », где могли бы проводиться методистские собрания. Они начали функционировать как альтернативные церкви, часто в зависимости от отношения местного англиканского духовенства .
Одним из таких проповеднических домов был Foundery , который служил базой Уэсли в Лондоне. Примерно в 1740 году Уэсли уехал по делам и оставил молодого человека, Томаса Максфилда , ответственным за Foundery. Поскольку священников не было, Максфилд взял на себя проповедь в общине. Уэсли был этим раздражен и вернулся в Лондон, чтобы противостоять Максфилду. Однако его мать, Сюзанна Уэсли , убедила его выслушать Максфилда, предположив, что он имеет такое же право проповедовать, как и Уэсли. Уэсли был достаточно впечатлен проповедью Максфилда, чтобы увидеть в ней дело Божье и оставить этот вопрос, а Максфилд стал одним из самых ранних мирян-проповедников методизма. [3] [ нужна страница ]
Методизм формально порвал с англиканской церковью в результате рукоположения Уэсли в 1784 году служителей для служения в Соединенных Штатах после Американской войны за независимость . До раскола у Уэсли было в качестве аккредитованных проповедников лишь несколько коллег-англиканских священников, которые разделяли его взгляд на необходимость нести Евангелие людям там, где они находились. Из-за своей малочисленности эти священники были вынуждены странствовать , путешествуя по стране, как и сам Уэсли. Их схема путешествий, подобная той, которая использовалась судьями до середины 20-го века, привела к использованию слова circuit для описания группы церквей, находящихся под надзором одного служителя; это слово все еще используется сегодня.
Из-за ограниченного числа рукоположенных служителей, к которым он мог обратиться, Уэсли назначил местных проповедников , которые не были рукоположены, но которых он проверял и которым, как он чувствовал, он мог доверить вести богослужения и проповедовать, хотя и не совершать таинства .
По мере развития независимой методистской церкви после раскола и смерти Уэсли вскоре установилась модель, в которой рукоположенные служители, число которых все еще было ограничено, прикреплялись на короткий период (сначала три года, затем пять, а теперь обычно семь или более) к округу. Окружной служитель имел пастырский надзор и совершал таинства, но большинство служб вели — и проповеди читали — миряне. Местные проповедники регулярно проводили целый день в местной церкви (называемой обществом ) , ведя одну или несколько служб и совершая пастырские посещения. Многие преодолевали значительные расстояния в течение дня, часто пешком.
В своей основе эта модель сохранилась в британском методизме до наших дней. Хотя к концу 19 века большинство округов были укомплектованы несколькими служителями, в округе почти всегда было больше церквей, чем служителей, многие из них предлагали две или три службы каждое воскресенье. Потребность в местных проповедниках никогда не уменьшалась, и во многих округах активный местный проповедник вполне может быть вовлечен в подготовку и проведение богослужения семь или восемь раз в тринадцатинедельный квартал.
Методизм всегда признавал и ценил служение женщин, уэслианское влияние, восходящее к самой Сюзанне Уэсли . В раннем британском методизме несколько женщин служили местными проповедниками (героиня Адама Бида Джорджа Элиота представлена как одна из них). [4] Сам методизм подвергся расколу, что привело к возникновению в Англии нескольких методистских объединений, включая примитивных методистов и библейских христиан , а также большую часть уэслианской методистской церкви . Отделенные конфессии пошли гораздо дальше уэслианцев в использовании женщин в качестве местных проповедников и рукоположенных служителей. [5] В уэслианском методизме с 1803 года женщины были ограничены выступлениями только на женских собраниях. Это ограничение означало, что женщинам-проповедникам в уэслианском методизме становилось все труднее осуществлять свое служение, и хотя в 1804 году уэслианской конференции было очень мало проповедников-мужчин, она не одобряла использование женщин. Однако некоторые женщины, такие как Сара Маллетт , проигнорировали этот запрет. [6] С 1910 года всеобщий запрет был отменен, и с 1918 года Уэслианский методизм набирал и направлял женщин на должности местных проповедников на той же основе, что и мужчин. [7] Когда в 1932 году в Англии был создан Методистский союз , рукоположение женщин в отдельных конфессиях прекратилось до 1971 года, но равный статус женщин как местных проповедников сохранился.
Местные проповедники всегда должны были проходить определенную форму обучения и экзамена – экзамен касался их доктринальной ортодоксальности , а также их знания Писания, истории и доктрин церкви. Поскольку методизм имел большую силу среди низших средних классов и квалифицированных рабочих классов в Англии 19-го века, обучение в качестве местного проповедника было одним из способов, с помощью которых интеллигентные люди, у которых было мало шансов на формальное обучение, получали образование и способность к публичным выступлениям. [8] Хотя церковь как институт никоим образом не была политически радикальной, многие из ее членов были таковыми, и дисциплина и красноречие местных методистских проповедников нашли легкое применение в развивающемся рабочем движении конца 19-го века.
Многие из основателей профсоюзного движения в Великобритании были местными проповедниками, включая Джорджа Лавлесса, лидера Толпаддлских мучеников . [9] Местные проповедники по-прежнему встречаются в рядах лейбористского движения: яркими недавними примерами являются Джордж Томас , спикер Палаты общин с 1976 по 1983 год, [10] Лен Мюррей , генеральный секретарь Конгресса тред-юнионов с 1973 по 1984 год, [11] Дэвид Халлам, член Европейского парламента с 1994 по 1999 год, и, [12] в начале своей карьеры, Дэвид Бланкетт , бывший министр внутренних дел. [13]
Местные проповедники вместе со своими коллегами в рукоположенном служении ( пресвитерами и дьяконами ) являются членами Собрания местных проповедников округа, в котором они состоят в членстве. [14] : 497 Собрание проповедников раньше собиралось ежеквартально, хотя во многих округах это происходит теперь реже. Собрание является органом, который отвечает за обучение и развитие местных проповедников, за их пастырскую заботу в этой конкретной роли, а также за дисциплину (если это необходимо) своих собственных членов. Оно также функционирует как группа по изучению и общению, и как центр для постоянного развития полностью аккредитованных местных проповедников. Однако положение местного проповедника является национальным, а не местным и, например, не зависит от перевода в другую церковь или округ — хотя это всегда зависит от старшего министра , будут ли назначены какие-либо проповедники. [14]
В настоящее время обучение местных проповедников в Великобритании состоит из курса, поддерживаемого местными наставниками, с проверкой его содержания путем непрерывной оценки, а не невидимого экзамена . Курс ( Богослужение: Лидерство и Проповедь ) организован на коннексионной (национальной) основе, но все другие аспекты обучения и экзамена проповедников рассматриваются на местном (окружном) уровне. [15]
Те, кто предлагает себя для обучения, сначала просят записку для проповеди у суперинтенданта своего округа, которая выдается по его или ее собственному усмотрению и сообщается Собранию проповедников. Затем новый проповедник записывается как On note , начинает курс обучения и практической подготовки (который занимает от двух до пяти лет), и начинает сопровождать аккредитованного проповедника и участвовать в руководстве поклонением. [16] : 1
Через несколько месяцев, при условии получения благоприятных отчетов на собрании окружных проповедников, они затем переходят на испытание . [16] : 2 местных проповедника на испытании сначала работают с опытным проповедником, но со временем они переходят к самостоятельному ведению богослужения. Собрание проповедников продолжает назначать проповедников и других местных должностных лиц для проверки их служений, составления отчетов и предоставления руководства. Собрание проводит устный доктринальный экзамен в начале обучения, на промежуточных этапах и перед окончательным принятием кандидата в качестве аккредитованного проповедника. Кандидат также должен дать отчет о своем призвании проповедовать и, как ожидается, должен знать некоторые из самых важных проповедей преподобного Джона Уэсли . [17] Окончательное принятие в качестве местного проповедника называется полной аккредитацией или принятием на полный план , причем окружной план представляет собой график назначений проповедников для округа. Решение официально утверждается окружным собранием до его вступления в силу. Проводится церемония признания, часто в контексте главного акта поклонения.
Раньше, до изменений в 2022 году, кандидаты на рукоположение в сан пресвитера в Методистской церкви Великобритании должны были быть приняты в качестве местных проповедников перед выдвижением кандидатуры. [18]
По сравнению с мирянами в некоторых других конфессиях , методистские местные проповедники наделены значительной властью над ходом службы, за которую они несут общую ответственность, а не просто читают проповедь. Местный проповедник может по своему усмотрению делать ряд различных вещей:
Все чаще в британском методизме местные проповедники принимают руководство от церквей, в которые они ходят, например, в регулярных или сезонных местных элементах литургии , или в использовании тех, кто назначен в роте чтецов или лидеров молитв. Относительно недавним событием является назначение лидеров поклонения, которые являются членами местной церкви и уполномочены участвовать в руководстве поклонением там. Всем проповедникам и лидерам поклонения предлагаются дополнительные ресурсы для формирования поклонения и проповеди их собственной благотворительной организацией, Leaders of Worship and Preachers' Trust (LWPT), которая издает ежеквартальный журнал ( Ichthus ) и имеет свой собственный веб-сайт. [19]
Институт местных проповедников распространился от изначальной Уэслианской методистской церкви к другим методистским объединениям, которые развивались в Британии; и из Британии в методистские церкви в других странах, особенно те, которые были основаны или поддерживались Британской методистской церковью, такие как церкви в Индии , Австралии , Новой Зеландии , Карибском бассейне , Фиджи и многих странах Африки . Титул «местный проповедник» исторически использовался в нескольких методистских конфессиях в Северной Америке , и местные проповедники там имели право женить и хоронить людей (хотя и не прислуживать Причастию), а также вести богослужение; эта роль более или менее исчезла из Америки сегодня. Хотя современная Объединенная методистская церковь, базирующаяся в США, признает порядок « мирских ораторов », [20] они не имеют полномочий или ответственности за ведение богослужения так же, как местные проповедники в Британии. В течение последнего десятилетия Объединенная методистская церковь начала порядок под названием «местные пасторы», которые назначаются епископом для служения в одном местном служении . [20] [ нужна страница ]
Хотя методизм, вероятно, организовал институт местного проповедования более основательно, чем любая другая конфессия , миряне-проповедники используются многими другими церквями. Другие нонконформистские церкви в Британии уже давно имеют подобные договоренности, и Церковь Англии теперь в значительной степени использует « мирян-чтецов ». Однако англиканские миряне-чтецы, и, конечно, миряне-проповедники других конфессий, никогда не пользовались в полной мере статусом в своих собственных церквях или признанием за их пределами, которые ассоциируются с методистским местным проповедником. [1]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Методистский проповедник-мирянин, он придерживался твердых этических взглядов на роль профсоюзов в свободном обществе.