Еврейский термин kareth («отрезание» иврит : כָּרֵת , [kaˈret] ), или искоренение , является формой наказания за грех, упоминаемой в еврейской Библии и более поздних еврейских писаниях. Типичная библейская фраза, используемая в ней, — «эта душа будет отторгнута от своего народа» или ее небольшая вариация. [1] Было сделано несколько различных предложений для понимания этого наказания в Библии и в раввинской мысли.
Слово kareth происходит от еврейского глагола karat («отрезать»). Форма существительного kareth не встречается в еврейской Библии; скорее, наиболее распространены такие глагольные формы, как venichreta («[эта душа] будет отрезана»). [2]
В еврейской Библии глаголы, которые лежат в основе более позднего использования формы существительного kareth, относятся к формам наказания, включая преждевременную смерть [3] или же исключение из народа. [4] [5] Первая точка зрения подразумевается стихами, в которых говорится, что наказание будет наложено непосредственно Богом, [6] в то время как последняя точка зрения может быть предложена стихами, в которых проводится различие между «отрезанием» и казнью. [7] Однако в других местах и kareth , и смертная казнь указаны как наказания за одно и то же преступление, подразумевая, что kareth не является исключением, поскольку исключение и смерть, по-видимому, являются несовместимыми наказаниями. [8] По словам Ричарда К. Штайнера , фраза «быть отрезанным от своего народа» является антонимом к «быть собранным со своим народом» (например, Бытие 25:8), и, таким образом, быть «отрезанным» в Библии означает быть лишенным загробной жизни. [9]
Примерами грехов, делающих человека ответственным за то, что позже будет называться карет , являются употребление в пищу хамеца на Песах , [10] сексуальные нарушения, [11] ритуальные нечистоты и отказ человека от обрезания. [12] В Книге Чисел также говорится, что всякий, кто грешит преднамеренно или по собственной воле, «отвергается». [13]
Карет — это наказание за определенные преступления и правонарушения, определенные в еврейском законе (например, употребление в пищу крови живого животного, употребление в пищу сала , отказ от обрезания и т. д.), наказание, которое может быть дано только руками небес. В некоторых случаях сексуального проступка и нарушения законов субботы, например, при наличии свидетелей, такие грехи также могут быть наказаны смертной казнью по решению суда. По определению, карет не применяется к неевреям.
Согласно раввинским источникам, kareth может означать либо смерть в молодом возрасте (до 50 или 60 лет), [14] либо смерть без детей, [15] либо угасание души и лишение доли в мире грядущем . [16] [17] Согласно Нахманиду , точны множественные определения, и они применимы в зависимости от характера человека, совершившего преступление. Если он был в целом хорошим человеком, то есть добро в нем перевешивало зло, он наказывается преждевременной смертью, если только у него нет других добродетелей, которые заслуживают того, чтобы прожить свою полную жизнь, но сохраняет свою долю в мире грядущем. Однако, если зло в нем перевешивает добро, ему даруется хорошая и долгая жизнь, чтобы вознаградить его за добро, которое он сделал в своей жизни, но после смерти у него не будет доли в мире грядущем. [18] По словам раввина Йоны Геронди , сама Тора делает различие относительно того, какая форма карет должна применяться за определенное преступление. В большинстве случаев Тора использует термин, такой как в Левите 18:29; люди, которые совершают их, будут истреблены из среды своего народа, что, по его словам, является ссылкой на наказание в этом мире. Однако, когда Тора использует термин, такой как в Числах 15:31, этот человек будет истреблен полностью, его преступление останется с ним, это наказание относится к духовному истреблению после смерти. [19]
Существует два мнения относительно того, что означает природа духовного отсечения в отношении души после смерти. Маймонид придерживается мнения, что это означает, что после его смерти «душа, покинувшая его тело, полностью уничтожается, и он умирает смертью животного». [20] Нахманид утверждает, что душа не уничтожается, но что отсечение души после смерти является ссылкой на духовный мир, где после смерти душа существует в возвышенном духовном состоянии, и что наказание Карета заключается в том, что он не имеет права войти в этот мир. Однако душа продолжает жить и имеет право на воскрешение из мертвых . [21]
Карет применим только тогда, когда преступление было совершено намеренно , и без последующего надлежащего покаяния , и применим только к евреям. Когда такое преступление совершено непреднамеренно , оно обычно требует принесения жертвы за грех .
Керитот («Иссечение»), множественное число от карет , является седьмым трактатом пятого порядка Кодашим Мишны .
Согласно Мишне , карет — это наказание за следующие 4 преступления:
Хна сравнивается с Шеолом, куда отправляются нечестивые страдать, когда их судят. Мишна называет семь библейских личностей, которые не получают доли в Олам Ха-Ба , буквально «грядущий мир»: Иеровоам , Ахав , Менассия , Доик Идумеянин , Ахитофел , Валаам и Гиезий . По мнению раввина Йехуды, Менассия получил долю в Олам Ха-Ба. [22] Мидраш Конен помещает Ахава в пятый отдел Геенны, как имеющего язычников под своим надзором. Авессалом был отправлен в 7-й круг Геенны, [23] и согласно описанию Геенны Иисусом Навином бен Леви , который, как и Данте, странствовал по аду под руководством ангела Дума , Авессалом все еще обитает там, имея мятежных язычников под надзором; и когда ангелы с их огненными жезлами также нападают на Авессалома, чтобы поразить его, как и остальных, небесный голос говорит: «Пощади Авессалома, сына Давидова, раба Моего» ( [24] ). Его единокровный брат Амнон , как говорят, возможно, был отправлен во 2-й круг геенны. [25] Мнение о том, что Амон был самым грешным из всех нечестивых царей Иудеи (II Пар. XXXIII. 23), изложено в Талмуде в трактате Санхедрин 103б) следующим образом: Ахаз приостановил жертвенное поклонение и запечатал свитки Торы, Манассия сжег имена Господа и разрушил жертвенник, Амон сделал его местом запустения [покрыл его паутиной] и сжег свитки Торы. Это вытекает из истории о нахождении Книги Закона, II Царств, XXII. 8]; Ахаз допустил кровосмешение, Манассия совершил его со своей сестрой, Амон совершил его со своей матерью, сказав ей: я сделал это только для того, чтобы прогневать Творца. И все же, из уважения к своему сыну Иосии, имя Амона не было помещено в список царей, исключенных из будущего мира. Мудрецы также объясняют притчи 24:30 следующим образом: Я проходил мимо поля ленивого человека, это Ахаз. И виноградника человека бессмысленного, это Манаше. И вот, он весь зарос терниями, это Амон. И поверхность его покрылась крапивой, это Иоаким. И каменная стена его была разрушена, это ссылка на Седекию, во дни которого был разрушен храм. Амон из Иудеимного грешил, но его имя не было включено в список царей, исключенных из мира грядущего из уважения к его сыну Иосии; однако фрагмент мидраша гласит: «Нет греха тяжелее идолопоклонства, ибо это измена Богу. Но и это прощается при искреннем раскаянии; но тот, кто грешит из одного духа противления, чтобы увидеть, накажет ли Бог нечестивого, не найдет прощения, хотя бы и говорил в сердце своем: «после раскаяния буду иметь мир», хотя я и хожу по упорству злого сердца моего» (Втор. 29:19). Таким был Амон, сын Манассии, ибо (апокрифическое) Писание говорит: «И Амон рассуждал о злом помышлении преступления и сказал: «Отец мой от детства своего был великим грешником, и он раскаялся в старости своей. Так и я буду теперь ходить по воле души моей и после обращусь к Господу». И он сделал больше зла в очах Господа, чем все, которые были до него; но Господь Бог быстро истребил его с этой доброй земли. И составили против него заговор слуги его и убили его в его собственном доме, и он царствовал только два года». Примечательно, что этот самый фрагмент мидраша проливает свет на выразительное учение Мишны (Йома, viii. 9): «Всякий, кто говорит: «Я согрешу и потом раскаюсь», не получит времени для покаяния». [26] [27] В Агаде. Иоаким все еще подвергается наказанию за свои грехи. Хотя Вавилонский Талмуд не включает его в число тех, кому нет места в мире грядущем (ср. Санг. 103б), Иерусалимский Талмуд приводит его в качестве примера того, кто лишился своего места на небесах, публично нарушив закон. [28] Иаир , судья Израиля, был наказан Господом каретом за то, что заставлял людей падать ниц перед алтарем Ваала: «Выслушай слова Господа, прежде чем ты умрешь. Я поставил тебя князем над народом Моим, а ты нарушил завет Мой, соблазнил народ Мой и пытался сжечь слуг Моих огнем, но они были оживлены и освобождены живым, небесным огнем. Что касается тебя, ты умрешь, и умрешь в огне, огне, в котором ты будешь пребывать вечно». После этого ангел сжег его вместе с тысячью мужчин, которых он захватил, когда они воздавали почести Ваалу». [29] Что касается мужчин, совершивших прелюбодеяние (с чужой женой), то в Талмуде цитируются Абба бен Иосиф и Абба Арика , которые выражали отвращение и утверждали, что такие люди будут осуждены на геенну. [30]
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .