Тимава были классом феодальных воинов древних висайских обществ Филиппин . Они считались выше урипонов (простолюдинов, крепостных и рабов), но ниже тумао (королевской знати ) в висайской социальной иерархии. Они были примерно похожи на тагальскую касту махарлика .
Термин позже утратил свои военные и дворянские коннотации и был понижен до значения «свободные люди» во время испанского завоевания Филиппин. Во время которого слово также было введено тагалогами, которые неправильно использовали термин для обозначения освобожденных урипонов (более правильно matitimawa или tinimawa на висайском) и простолюдинов в целом ( tuhay или mamahay на висайском). В конце концов, значение timawa в современных висайских языках было сведено к прилагательному для «бедный».
Тимава были привилегированным промежуточным классом древнего висайского общества, между урипон (простолюдинами, крепостными и рабами) и тумао (королевской знатью). [1] Класс тимава включал бывших рабов и незаконнорожденных детей класса магиноо . [2] Большинство из них изначально были потомками или незаконнорожденными детьми дата от жен простолюдинов или наложниц урипон , или незаконнорожденными детьми принцесс бинокот . Эти тимава назывались титулом гину после смерти их отцов. Несколько, известные как матитимава или тинимава , произошли от урипон , которые выкупили свою свободу или были освобождены своими хозяевами. Их обычно отличали от свободнорожденных тимава . [1] [3]
Как и класс тагальских махарликов , тимава были в первую очередь классом феодальных воинов, которые должны были оказывать военную службу дата на охоте, набегах, войнах и обороне. [1] тимава платили дань или налоги дата, известные как бухи или хандуг , и должны были предоставлять сельскохозяйственную рабочую силу по мере необходимости. Они пользовались определенными свободами, такими как право владеть собственной землей и урипон , право давать в долг и занимать деньги, а также право вступать в деловые партнерства. [1] [4]
Однако, в отличие от махарлика , они могли свободно менять лояльность и не имели неотъемлемого права на военную добычу, кроме той, что была предоставлена им дата . [ 1] Хотя сам класс был наследственным, их богатство наследовалось их детьми только с одобрения дата . [ 5] Тимава также может быть понижен до статуса урипона (временно или навсегда) в случае задолженности, и любые дети , родившиеся в этот период, также будут урипонами . [ 1]
Однако это не относится к высшим чинам тимава , личным вассалам дата . Они, в свою очередь, были освобождены от налогов и трудовых повинностей. Хотя они все еще были обязаны нести военную службу, они имели право на долю военной добычи, были включены в восхваления военных подвигов (включая получение татуировок рангов и достижений), и часто были вассалами и доверенными лицами дата . Сам дата был обязан защищать или мстить за этих тимава даже с риском для собственной жизни. Наиболее доверенным из этих тимава традиционно поручается выполнение дипломатических миссий, брачных переговоров и траурных обрядов в случае смерти дата . Таким образом, Кодекс Боксера сравнивал их с « рыцарями и идальго ». [1] [5]
Хотя тимава были могущественными и влиятельными членами общества, они редко были богатыми. Богатые тимава, которые переступали границы своего класса и вели себя как тумао, высмеивались как тиминдок («большой банан»). [1]
Некоторые члены класса урипон , известные как хоро-хан или хорохан, также служили своим хозяевам в качестве воинов, но в отличие от тимава , они не были частью знати. [6] [7]
Военные действия среди доколониальных филиппинских талассократий можно разделить на сухопутные войны ( мангубат или магахат ), морские набеги ( мангаяв , пангаяв или каяу ), осады ( салакай ), диверсии ( бурхи ) и засады ( хабон , сагид , хум или пут) . ). [1] [9]
Участие в сухопутных и морских набегах было неотъемлемой частью обязанностей timawa . Эти набеги обычно представляли собой регулярные ежегодные экспедиции, предпринимаемые общиной и ее союзниками ( bila ) против врагов ( away ). Целью набегов было завоевание престижа посредством боя, взятия добычи ( dahas или dumpas ) и захвата ( taban ) рабов или заложников (иногда невест). Участие и поведение в набегах и других сражениях постоянно фиксировались timawa и tumao в виде татуировок на их телах, отсюда и их испанское название — pintados (буквально «разрисованные»). Вражеские общины обычно полностью разграблялись ( dakot или bakot ) после набега. Трофеи, пленники и товары, взятые в ходе набега ( sangbay или bansag ), затем делились между участниками по возвращении домой, часто под праздничные крики и песнопения ( hugyaw или ugyak ). Часть добычи ( dangin ) откладывалась для религиозного жертвоприношения. [1]
С другой стороны, тимава также действовали как защитники от набегов. В прибрежных поселениях были часовые ( бантай ), которые следили за врагами. Когда это было возможно, врагов перехватывали, пока они были еще в море, в бою корабль-корабль ( банга ). Когда оборона терпела неудачу, жители деревень часто сжигали свои собственные дома, применяя тактику выжженной земли, чтобы предотвратить грабежи, а затем отступали к укреплениям ( тамбанган ) глубже вглубь страны. [1]
Испанский конкистадор Мигель де Лоарка описал подготовку и проведение таких набегов в своей книге Relacion de las Yslas Filipinas (1582) следующим образом: [10]
Мангубат и Мангахат также следовали строгим кодексам поведения по обращению с пленными ( бихаг ) и перераспределению добычи среди участников. Сдавшиеся пленники ценились живыми, поскольку их обычно выкупали родственники или они должны были иным образом отрабатывать свою свободу (см. урипон ). Любой тимава , убивший сдавшегося пленника, обязан заплатить его стоимость или сам рискует стать урипон . [10]
С пленными datu также обращались хорошо и разрешали выкупать их родственникам. Если родственники не могли этого сделать, его союзники могли выкупить его, но datu был обязан выплатить им сумму, вдвое превышающую стоимость выкупа. [10]
Обращение Филиппин в христианство во время испанского завоевания Филиппин привело к окончательному упадку класса тимава , вместе с тумао . Морские набеги, традиционный метод поддержания верности и получения пленников и добычи прекратились. С его потерей тимава потеряли свое место в обществе как класс воинов и теперь были вынуждены платить налоги испанскому колониальному правительству. Дату , сами будучи вынуждены платить дань, начали жестко штрафовать своих тимава по произвольным причинам или же ссужать им деньги под ростовщические проценты. Тимава, которые не могли платить, были понижены до статуса урипона . [1]
К XVII веку испанские словари ошибочно определяли timawa как libres (свободные люди) и libertos (вольноотпущенники) и приравнивали их к plebeyos («простолюдинам») и tungan tawo (буквально «людям посередине», среднему классу) — описания, которые раньше относились к классу крепостных и крестьян, tuhay или mamahay (висайский эквивалент тагальского aliping namamahay ), а не к timawa . Испанский иезуит XVII века Франсиско Игнасио Альсина отмечает, что население все еще с тоской вспоминает доиспанских timawa как «третий ранг дворянства» ( nobleza ), но сетовал, что «сегодня они называют timawa всех , кто не является рабами». [5] [11] В этот период времени это слово также вошло в тагальский словарь, ошибочно обозначая освобожденный урипон , тем самым усугубляя путаницу. [12]
В архаичном и современном поэтическом тагальском языке слово timawa в конечном итоге стало означать «свободный» или «спокойный», что является синонимом слов malayà и tiwasay соответственно; в то время как в качестве глагола оно означает «освобождать кого-либо [от рабства]». [13] В резком контрасте с этим, слово timawa в современных висайских языках было сведено к значению «нищий», «нищий», «несчастный», «жалкий» и «бедный». [1] [14]
дворянство тумао.