Landvættir («земельные духи» или «земельные духи ») — духи земли в древнескандинавской религии , более поздних народных верованиях и современном язычестве . Они тесно связаны с определенными местами, и их благополучие представляется необходимым для того, чтобы земля, на которой они обитают, была плодородной. В древнескандинавских источниках они изображаются как потенциально вредоносные и способные отгонять нежелательных лиц и пугаться посредством человеческих действий, таких как использование резных фигур на носу кораблей или níðstangs . Считалось, что хорошие отношения между людьми и landvættir поддерживаются такими действиями, как оставление им еды, однако после основания церкви эта практика была названа еретической и прямо запрещена в норвежских сводах законов Гулатинга .
Ученые по-разному связывали Landvættir с другими существами, которые, как считалось, населяли эту землю, такими как эльфы , гномы и landdísir , с которыми они потенциально отождествлялись в разные моменты истории. Их вера и почитание возродились в современный период как часть практики современных язычников .
Vættr ( мн. ч. Vættir ) можно перевести как «wight» или «бытие» и происходит от прото-западногерманского '*wihti' от прото-германского : * wihtiz от прото-индоевропейского : '*wekti' («причина, сакэ, вещь»), от прото-индоевропейского «*wekʷ-» («говорить, рассказывать»). [1] [2] Таким образом, оно родственно древнеанглийскому : wiht и его потомкам среднеанглийскому : wight или среднеанглийскому : wiȝt и современному английскому «wight». Оно также родственно шотландскому : wicht , немецкому : Wicht , голландскому : Wicht и является предком шведского : vätte , датского : vætte и исландского : vættur . [3] [2]
Как соединение, land-vættir по-разному переводится как «духи-хранители страны», «земельные духи», «землеупыри» или «природные духи». [4] [5] [6] [7]
_cropped.jpg/1280px-Cf34567_403_C55000_100_Dyrehodestolpe_Oseberg_Akademikeren_profil._Kulturhistorisk_museum_UiO_Oslo_Norway_(Kirsten_Helgeland_CC_BY-SA_4.0)_cropped.jpg)
В Úlfljótslug, законе, направленном на предотвращение нарушения ландвэттира:
В саге о людях с Песчаного берега человеческие отходы изображены как пугающие эльфов, которых некоторые ученые называют ландветтирами. В этом рассказе Торольв Мострарскегг отводит шхеру, которую он называет Дрицкер («дерьмовая шхера»), чтобы они не оскверняли своими фекалиями Хельгафелл , который он считал священным. [10]
Ландветтиры часто изображаются как глубоко связанные с определенным местом и как желающие и способные причинить вред людям, живущим там, если ландветтиры не считают их желанными гостями. Например, в Landnámabók описывается, как два брата, Ингольф и Хьёрлейф, отправились из Норвегии заселять Исландию. Ингольф часто совершал блотты , а его брат — нет. Хьёрлейф был позже убит своими рабами в Хьёрлейфсхёфди , что Ингольф приписывает его несоблюдению языческих обычаев . Позже в книге говорится, что никто не осмеливался жить там, где поселился Хьёрлейф, из-за ландветтиров. В соответствии с другими рассказами, это изображает Исландию как населенную ландветтирами, и, как утверждается, представляет собой веру в то, что они могут причинить вред поселенцам, если не будут выполнены соответствующие ритуальные меры предосторожности. [11] Были высказаны альтернативные предположения, например, что ландветтиры были в ярости из-за пролития крови на земле, которую они населяли, или что они были напуганы этим, и поэтому земля не будет процветать. [12] [13]
Они также фигурируют в саговой литературе, например, в версии «Хеймскрингла» «Саги об Олафе» «Трюггвасонар», когда они отражают возможное вторжение Харальда Синезубого :
После этого человек в форме кита плывет вокруг Исландии, и каждый раз, когда он достигает новой части, его прогоняют. Сначала большой дракон , за которым следуют змеи, жабы и ящерицы, которые дуют на него яд, затем большая птица со множеством более мелких птиц, затем большой бык, за которым следует ландветтир, и, наконец, огромный бергриси с железным посохом, за которым следует множество других йотунов. [15] Неясно, считались ли все эти защитные существа ландветтирами, учитывая, что за быком явно говорится, что ландветтир следует за быком, однако четыре фигуры — это то, что большинство исландцев понимают под этим термином. Также неясно, взяты ли образы этих четырех существ из традиционных преданий, но ученые обычно полагают, что они находятся под сильным влиянием христианских образов четырех евангелистов . [16] [13] Было отмечено, что в рассказе об этом же событии из «Саги о Йомсвикингах» не упоминается ни волшебник, ни ландветтир. Однако «Сага о Кнютлинге» пересказывает рассказ из «Хеймскринглы» и вместо этого называет существ óvættir («злые духи»), что согласуется с тем, что повествование ведется с датской точки зрения. [11]
В саге об Эгиле , когда он был в Норвегии, Эгиль Скаллагримссон воздвигает níðstöng , голову лошади на колу, как оскорбление для landvættir. Он проклинает их, что они не смогут найти свои жилища, пока не выгонят Эрика Кровавого Топора и Гуннхильд из Норвегии. Они оба вынуждены покинуть Норвегию в следующем году, хотя сага намеренно оставляет причину неясной. [11]
В Landnámabók один из рассказов описывает bergbúi («житель скал»), заключивший соглашение с человеком по имени Бьёрн, у которого было несколько коз после того, как он сбежал от потока лавы. После этого появляется козел и рожает много козлят от своих коз, что делает его богатым за счет всего скота, которым он владел. В нем описывается, что landvættir могли видеть вместе с Бьёрном те, кто обладал вторым зрением . Было высказано предположение, что в этом контексте bergbúar являются синонимами landvættr, что подтверждается идеей о том, что landvættir живут в камнях, горах и холмах. [17] Было также высказано предположение, что взамен от Бьёрна, возможно, ожидалось, что он сделает подношения в виде еды, как записано, как это делали женщины для landvættir в Heimslýsing ok Helgifrœði, проповеди, найденной в Hauksbók . [11] В этом рассказе женщины приносят еду к каменным кучам или плоским камням, надеясь, что взамен landvættir сделает их процветающими. [18]
Норвежские законы Гулинга , написанные во второй половине XIII века, сделали незаконным убеждение, что овраги , лесистые местности и водопады населены ландветтирами, считая это ересью и принадлежностью к языческой религии . [примечание 1] [19] [11] Аналогичным образом автор проповеди Heimslýsing ok Helgifrœði утверждает, что готовность некоторых женщин приносить подношения ландветтирам является результатом их глупости. [18]
Landvættir обсуждались в связи с landdísasteinar ( камни landdísir ). Это камни на северо-западе Исландии, которые, как описывалось, пользовались уважением еще в 19 веке, поскольку считалось неуместным косить траву или позволять детям играть рядом с ними. Термин landdísir не засвидетельствован в древнескандинавских источниках, но может быть реконструирован из термина landdísasteinar , где они, вероятно, и обитали. Основываясь на этом обитании в скалах, было высказано предположение, что они тесно связаны с landvættir, и было отмечено, что другие существа в германском фольклоре, как полагают, также живут в этих местах, например, эльфы и гномы . [20]
Отношения между людьми и landvættir были дополнительно связаны с более широкой моделью людей в том же культурном контексте, поклоняющихся и получающих советы от духов, живущих в водопадах, лесах и скалах, которым они делали подношения. Это засвидетельствовано в Landnámabok, где записано, что поселенцы приносили подношения водопаду и священной роще . [5] Помимо этого, Þorvalds þáttr viðfǫrla и Kristni saga рассказывают историю, в которой исландский фермер по имени Koðrán имеет партнерство с духом, живущим в камне, называемом spámaðr или ármaðr, который в конечном итоге изгоняется, когда епископ окропляет камень, в котором он жил, святой водой. Было отмечено, что существо, вероятно, смоделировано по образцу landvættir и bergbúar , очень похоже на их изображения в других источниках. [21]
Некоторые ученые предполагают, что ландветтиры являются хтоническими существами и духами мертвых, но другие интерпретируют их как духов природы, поскольку они иногда живут на землях, которые никогда не были заселены. [22] [5]
Утверждалось, что в начале XII века в Исландии álfar и landvættir воспринимались как отдельные существа, причем landvættir жили в холмах и сопках, а эльфы были больше похожи на богов. Рассказ о том, как blót был сделан эльфам, живущим на холме, в «Саге о Кормаке» , согласно этому предложению, был бы ранней стадией слияния двух существ. Фольклорное представление эльфов было бы результатом этого более позднего слияния, которое можно увидеть в более позднем саговом материале, таком как Norna-Gests þáttr , Hrólfs saga kraka и Þiðriks saga . [23]
Утверждается, что Ландветтиры не играли никакой роли в скандинавской мифологии , поскольку они не упоминаются ни в одном эддическом материале. [24]
Йормундур Инги Хансен , бывший верховный жрец Асатруарфелагид , сказал, что ландветтиры — это «духи, и они каким-то образом контролируют безопасность земли, плодородие земли и т. д.» [25] По его словам, они «привязаны к определенному месту на ландшафте, к огромной скале, к горе или к особенно красивому месту», и это место можно узнать по тому, что оно более красивое, чем «всего в нескольких ярдах от него». [26]
Четыре существа, идентифицированные как ландветтиры Исландии, изображены на исландском гербе , на аверсе монет исландской кроны и на эмблеме национальной футбольной команды Исландии. [27] [28]