stringtranslate.com

Библейский буквализм

Библейский буквализм или библеизм — это термин, который по-разному используется разными авторами в отношении библейского толкования . Его можно приравнять к словарному определению буквализма: «следование точной букве или буквальному смыслу», [1] где буквальный означает «в соответствии с, включая или являясь основным или строгим значением слова или слов; не образный или метафорический». [2]

Термин может относиться к историко-грамматическому методу , герменевтической технике, которая стремится раскрыть смысл текста, принимая во внимание не только грамматические слова, но и синтаксические аспекты, культурный и исторический фон и литературный жанр. Он подчеркивает референциальный аспект слов в тексте, не отрицая значимости литературных аспектов, жанра или фигур речи в тексте (например, притча, аллегория, сравнение или метафора). [3] Это не обязательно приводит к полному согласию относительно единственной интерпретации любого данного отрывка. Этот христианский фундаменталистский и евангельский герменевтический подход к писанию широко используется фундаменталистскими христианами, [4] в отличие от историко-критического метода основного иудаизма , католицизма или протестантизма основного направления . [5] Те, кто связывает библейский буквализм с историко-грамматическим методом, используют слово «букваризм» для обозначения толкования Библии в соответствии со словарным определением буквализма. [6]

В качестве альтернативы, его можно использовать в качестве уничижительного слова для описания или высмеивания интерпретационных подходов фундаменталистов или евангельских христиан, и оно может быть приравнено к словарному определению буквализма: «следование точной букве или буквальному смыслу» [1] .

Фон

Фундаменталисты и евангелисты иногда называют себя буквалистами или библейскими буквалистами. Социологи также используют этот термин в отношении консервативных христианских верований, которые включают не только буквализм, но и библейскую непогрешимость . [7] [8] [9]

В исследовании Gallup 2011 года сообщается: «Трое из десяти американцев интерпретируют Библию буквально, утверждая, что это настоящее слово Божье. Это похоже на то, что Gallup измерял в течение последних двух десятилетий, но ниже, чем в 1970-х и 1980-х годах. 49% американцев говорят, что Библия является вдохновенным словом Божьим, но что ее не следует понимать буквально, что является наиболее распространенной точкой зрения за почти 40-летнюю историю Gallup по этому вопросу. Еще 17% считают Библию древней книгой историй, записанных человеком». [10]

История

Творческое изображение Оригена Андре Теве

Высокое уважение к религиозным писаниям в иудео-христианской традиции, по-видимому, частично связано с процессом канонизации еврейской Библии , который происходил в течение нескольких столетий примерно с 200 г. до н. э. по 200 г. н. э. В иудейской традиции высоко ценимое письменное слово представляло собой прямой канал к разуму Бога, а более поздняя раввинская школа иудаизма поощряла сопутствующую ученость, которая сопровождала литературную религию. [11] Аналогичным образом, канонизация Нового Завета ранней христианской церковью стала важным аспектом в формировании отдельной религиозной идентичности для христианства. [12] Церковные власти использовали принятие или отклонение определенных книг Священного Писания в качестве основного показателя групповой идентичности, и это сыграло роль в определении отлучений в христианстве и в хереме в иудейской традиции. [ необходима цитата ]

Ориген (184–253 гг. н. э.), знакомый с чтением и толкованием эллинистической литературы , учил, что некоторые части Библии следует толковать не буквально. Относительно рассказа о творении в Книге Бытия он писал: «кто настолько глуп, чтобы верить, что Бог ... насадил рай на востоке в Эдеме и поместил в нем видимое и осязаемое дерево жизни ... [и] всякий, кто вкусит его плод своими телесными зубами, обретет жизнь?» Он также предложил, чтобы такая герменевтика была применена и к евангельским рассказам. [13]

Портрет Августина Гиппонского работы Филиппа де Шампейня , XVII век

Отец церкви Августин из Гиппона (354–430 гг. н. э.) писал о необходимости разумного толкования иудейских и христианских писаний, а также о том, что значительная часть Книги Бытия представляет собой расширенную метафору. [14] Но Августин также неявно принимал буквализм сотворения Адама и Евы , [15] и явно принимал буквализм девственности матери Иисуса, Марии . [ 16]

В эпоху Реформации Мартин Лютер (1483–1546 гг. н. э.) отделил библейские апокрифы от остальных книг Ветхого Завета в своей Библии 1534 года , отражая научные сомнения, которые продолжались на протяжении столетий, [17] а Вестминстерское исповедание 1646 года понизило их до статуса, отрицающего их каноничность. [18] Американские протестантские буквалисты и сторонники библейской непогрешимости приняли эту меньшую протестантскую Библию как произведение, не просто вдохновленное Богом, но, по сути, представляющее Слово Божье без возможности ошибок или противоречий.

Библейский буквализм впервые стал проблемой в 18 веке [19] , настолько, что Дидро упомянул его в своей «Энциклопедии » . [20] Карен Армстронг рассматривает «повторную озабоченность буквальной истиной» как «продукт научной революции». [21]

Ясность текста

Подавляющее большинство евангельских и фундаменталистских христиан считают библейский текст ясным и полагают, что среднестатистический человек может понять основной смысл и учения Библии. Доктрина привела к появлению примерно 45 000 протестантских конфессий, ни одна из которых не придерживается абсолютно одинаковых взглядов. [22] Такие христиане часто ссылаются на учения Библии, а не на сам процесс толкования . Доктрина ясности текста не означает, что не нужны никакие принципы толкования или что нет разрыва между культурой, в которой была написана Библия, и культурой современного читателя. Напротив, экзегетические и интерпретационные принципы вступают в игру как часть процесса закрытия этого культурного разрыва. Доктрина отрицает, что Библия является кодом для расшифровки, [23] или что ее понимание требует сложного академического анализа, как это типично для историко-критического метода толкования. [ необходима цитата ]

Сторонники буквального толкования Библии считают, что история Ноева ковчега (изображенная на этой картине Эдварда Хикса ) является исторически точной.

Библейские буквалисты считают, что, если только отрывок явно не задуман автором как аллегория, поэзия или какой-либо другой жанр, Библию следует толковать как буквальные утверждения автора. Критики утверждают, что аллегорическое намерение может быть двусмысленным. Фундаменталисты обычно рассматривают как простую историю, в соответствии с ее простым смыслом, такие отрывки, как те, которые повествуют о сотворении мира в Бытии , повествовании о потопе в Бытии и Ноевом ковчеге , и неестественно долгой продолжительности жизни патриархов, приведенной в родословных Бытия , а также строгую историчность повествовательных рассказов о древних израильтянах , сверхъестественных вмешательствах Бога в историю и чудесах Иисуса . [24] [25] Буквализм не отрицает, что притчи, метафоры и аллегории существуют в Библии, но скорее полагается на контекстные толкования, основанные на очевидном авторском намерении. [26]

В рамках Чикагского заявления о непогрешимости Библии [ 27] консервативная христианская наука утверждает следующее:

МЫ УТВЕРЖДАЕМ необходимость толкования Библии в соответствии с ее буквальным, или нормальным, смыслом. Буквальный смысл — это грамматико-исторический смысл, то есть смысл, который выразил писатель. Толкование в соответствии с буквальным смыслом будет учитывать все фигуры речи и литературные формы, встречающиеся в тексте.
МЫ ОТРИЦАЕМ легитимность любого подхода к Писанию, приписывающего ему значение, не подтверждаемое буквальным смыслом.

Критика историко-критических методологов

Стив Фалькенберг, профессор религиозной психологии в Университете Восточного Кентукки , заметил: [28]

Я никогда не встречал никого, кто действительно верит, что Библия буквально истинна. Я знаю кучу людей, которые говорят, что верят, что Библия буквально истинна, но никто на самом деле не буквалист. Если понимать буквально, то Библия говорит, что Земля плоская, стоит на столбах и не может двигаться (1 Пар. 16:30, Пс. 93:1, Пс. 95:10, 1 Цар. 2:8, Иов. 9:6). Кроме того, там говорится, что огромные морские чудовища охраняют край моря (Иов. 41, Пс. 104:26).

Конрад Хайерс , профессор сравнительного религиоведения в колледже Густава Адольфа в Сент-Питере, штат Миннесота , критикует библейский буквализм как менталитет, который: [29]

проявляется не только в консервативных церквях, анклавах частных школ, телевизионных программах евангелических правых и значительном количестве христианских книжных материалов; часто можно обнаружить буквальное понимание Библии и веры, принимаемое теми, кто не имеет религиозных наклонностей или открыто антирелигиозен в своих чувствах. Даже в образованных кругах возможность более сложных теологий творения легко заслоняется сжиганием соломенных чучел библейского буквализма.

Роберт Каргилл ответил на вопросы зрителей в серии передач на канале History Channel, объяснив, почему академическая наука отвергает формы библейского буквализма: [30]

Если позволите, причина, по которой вы не видите многих авторитетных ученых, отстаивающих «непогрешимость» Библии, заключается в том, что, при всем уважении, это несостоятельное утверждение. Библия полна противоречий и, да, ошибок. Многие из них — это несоответствия относительно количества вещей в Книгах Самуила и Царств и пересказа их в Книгах Паралипоменон. Все авторитетные исследователи Библии признают, что существуют проблемы с библейским текстом, который был принят на протяжении веков. ... Вопрос не в том, есть ли в Библии несоответствия и, да, ошибки, а в том, подрывают ли эти ошибки фундаментально доверие к тексту. Даже самые консервативные, верующие, верные исследователи Библии признают эти проблемы с текстом. Вот почему мы не находим ни одного исследователя, который бы поддерживал « библейскую непогрешимость » (насколько мне известно) на шоу.

Кристиан Смит написал в своей книге 2012 года « Библия, ставшая невозможной: почему библеизм не является истинно евангельским прочтением Писания» : [31]

Реальная проблема заключается в конкретной библейской теории о Библии; она не только делает молодых верующих уязвимыми для разуверения в их наивном принятии этой теории, но также часто имеет дополнительное последствие, подвергая риску их веру. Библейство часто загоняет умную, преданную молодежь в угол, который по реальным причинам невозможно занять многим из тех, кто действительно сталкивается с его проблемами. Когда некоторые из этих молодых людей отказываются от библейства и просто идут по сырой краске, именно несовершенное библейство частично ответственно за эти потери веры.

Смотрите также

Сноски

  1. ^ ab "Буквальный перевод". Dictionary.com . Получено 9 августа 2014 г. .
  2. ^ "Literal". Dictionary.com . Получено 9 августа 2014 г. .
  3. ^ Райри 1995, стр. 81.
  4. ^ Бартковски 1996, стр. 259–272.
  5. ^ Р. Кендалл Соулен, Справочник библейской критики, Westminster John Knox Press (2001), стр. 49
  6. ^ Рамм 1970, стр. 48.
  7. ^ Лоуренс Вуд, «Теология как история и герменевтика», (2005)
  8. ↑ Джордж Регас, «Взгляните еще раз на свою хорошую книгу», Los Angeles Times, 3 февраля 2000 г.
  9. ^ Дхьянчанд Карр, «Христианский совет Азии: партнерство в миссии», Конференция по всемирной миссии и роли корейских церквей, ноябрь 1995 г.
  10. ^ Джонс, Джеффри М. (8 июля 2011 г.). «В США трое из десяти говорят, что понимают Библию буквально». Gallup .
  11. ↑ Макдональд и Сандерс, ред., Дискуссия о каноне , стр. 4.
  12. ^ A Van Der Kooij, et al. Канонизация и деканонизация: доклады, представленные на Международной конференции Лейденского института изучения религий (Lisor), состоявшейся в Лейдене 9–10 января 1997 г. . стр. 141.
  13. ^ MacCulloch, Diarmaid (2009). Христианство: первые три тысячи лет. Нью-Йорк: Viking Penguin. стр. 151. ISBN 978-0-670-02126-0.
  14. ↑ De Genesi ad literam 1:19–20, гл. 19 [408], De Genesi ad literam , 2:9
  15. ^ Ортлунд, Гэвин (14 июля 2020 г.). «Можем ли мы развиваться в эволюции, не падая от падения: Августин об Адаме и Еве». Восстановление учения Августина о творении: древняя мудрость для текущих споров. Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. стр. 196. ISBN 9780830853250. Получено 10 сентября 2023 г. . Августин [...] утверждает, что творческая работа, о которой идет речь в Бытии 2:7, наряду с созданием Евы из ребра Адама в Бытии 2:22, принадлежит к творческой работе Бога [...].
  16. ^ Де Сакра Девственница, 6,6, 18, 191.
  17. ^ Herbermann, Charles George (1913). Католическая энциклопедия Том 3. С. 269, 272. Получено 13 марта 2016 г.
  18. ^ "III. Книги, обычно называемые апокрифами, не будучи божественно вдохновленными, не являются частью канона Писания и, следовательно, не имеют авторитета в Церкви Божией и не должны быть одобрены или использованы иным образом, чем другие человеческие писания". - См. https://en.wikisource.org/wiki/Biblical_literalism/The_Confession_of_Faith_of_the_Assembly_of_Divines_at_Westminster
  19. ^ Вуд, Лоуренс В. (2005). Теология как история и герменевтика: посткритический разговор с современной теологией. Emeth Press. стр. 27. ISBN 9780975543559. Получено 15 декабря 2013 г. . До XVIII века церковные писатели не знали о критических исторических проблемах библейского текста. ... После эпохи Просвещения возник вопрос, может ли серьезный теолог верить в то, что Библия сообщает реальную историю.
  20. ^ Дидро, Дени (1752). Энциклопедия или словарь наук, искусств и ремесел . Том. 2. Париж. п. 241.
  21. ^ Армстронг, Карен (2005-08-11). "Нечестивые ограничения". The Guardian . Лондон . Получено 2024-09-02 . До современной эпохи иудеи, христиане и мусульмане наслаждались весьма аллегорическими толкованиями писания. Слово Божье было бесконечным и не могло быть привязано к единственному толкованию. Озабоченность буквальной истиной является продуктом научной революции, когда разум достиг таких впечатляющих результатов, что мифология больше не считалась действительным путем к знанию.
  22. ^ «Почему у христианства так много конфессий?». Live Science . 27 февраля 2021 г.
  23. ^ Zuck, Roy B (2002) [1991]. Базовое толкование Библии: практическое руководство по открытию библейской истины . Колорадо-Спрингс: Дэвид С. Кук. стр. 26. ISBN 9780781438773. Учения Библии не недоступны для обычного человека, как предполагают некоторые. Библия не написана как головоломка, книга тайн и загадок, представленных в запутанной непередаваемой форме.
  24. ^ Льюис о чудесах Архивировано 20 июля 2008 г. в Wayback Machine , Арт Линдсли, Знание и действие; ежеквартальный учебный журнал для ученичества сердца и разума: ИНСТИТУТ К. С. ЛЬЮИСА, осень 2004 г.
  25. ↑ История и влияние книги «Потоп из Книги Бытия», Джон К. Уиткомб, «Влияние», номер 395, май 2006 г.
  26. ^ Чикагское заявление о библейской герменевтике с комментариями Нормана Л. Гейслера, воспроизведено из Explaining Hermeneutics: A Commentary on the Chicago Statement on Biblical Hermeneutics , Окленд, Калифорния: Международный совет по библейской непогрешимости, 1983. [ нерабочая ссылка ]
  27. ↑ Чикагское заявление о непогрешимости Библии. Архивировано 15 ноября 2006 г. в Wayback Machine (1997 г.)
  28. ^ Фалькенберг, Стив (2002). «Библейский буквализм». Новая Реформация . Архивировано из оригинала 15 июня 2008 года . Получено 9 ноября 2012 года .
  29. ↑ Хайерс, Конрад (4–11 августа 1982 г.). «Библейский буквализм: ограничение космического танца». Christian Century . стр. 823. Архивировано из оригинала 4 июня 2011 г. Получено 9 ноября 2012 г.
  30. ^ Нго, Робин (19 декабря 2013 г.). «Библейские секреты раскрыты». Biblical Archaeology Society . Получено 13 марта 2016 г. .
  31. ^ Смит, Кристиан (1 августа 2012 г.). Библия, ставшая невозможной: почему библейство не является истинно евангельским прочтением Писания. Baker Books. стр. 163–165. ISBN 978-1-4412-4151-1. Получено 27.10.2018 .

Ссылки

Литература