Исламизация региона Судана ( Сахеля ) [1] охватывает длительный период религиозного обращения посредством военных завоеваний и торговых отношений, охватывающий VIII–XVI века.
После мусульманского завоевания Египта в VII веке и мусульманского завоевания Северной Африки в VIII веке арабские мусульмане начали возглавлять торговые экспедиции в Африку к югу от Сахары , сначала в Нубию , а затем через Сахару в Западную Африку . Большая часть этих контактов была мотивирована интересом к транссахарской торговле , в частности, работорговле.
Распространение исламского влияния было в значительной степени постепенным процессом. Христианские королевства Нубии были первыми, кто испытал арабское вторжение, начиная с 7-го века. Они продержались в течение Средних веков, пока королевства Мукуррия и Старая Донгола не рухнули в начале 14-го века. Суфийские ордена сыграли значительную роль в распространении ислама с 9-го по 14-й век, и они обращали в свою веру через торговые пути между Северной Африкой и королевством Мали к югу от Сахары . Они также были ответственны за создание завий на берегах реки Нигер .
Империя Мали пережила период внутренне мотивированного обращения после паломничества Мусы I из Мали в 1324 году . Впоследствии Тимбукту стал одним из важнейших исламских культурных центров в Сахаре. Алодия , последний оплот христианской Нубии, был разрушен султанатом Фундж в 1504 году. В 19 веке орден Сануси был активно вовлечен в миссионерскую работу, и их миссии были сосредоточены на распространении как ислама , так и текстовой грамотности на юге до озера Чад . [2] [3]
Следовательно, большая часть современного региона Судана является мусульманской . Сюда входит Республика Судан (после отделения христианского большинства Южного Судана ), северные части Чада и Нигера , большая часть Мали , Мавритании и Сенегала . Проблема рабства в современной Африке остается особенно выраженной в этих странах, с серьезными различиями между арабизированным населением севера и темнокожими африканцами на юге, мотивирующими большую часть конфликта, поскольку эти страны поддерживают многовековую модель наследственного рабства, возникшую после ранних мусульманских завоеваний. [4] Этническая рознь между арабизированным и неарабским черным населением привела к различным внутренним конфликтам в регионе Судана, наиболее заметными из которых являются война в Дарфуре , конфликт в Северном Мали и исламистское повстанческое движение в Северной Нигерии .
Контакты между нубийцами и арабами существовали задолго до прихода ислама [5], но арабизация долины Нила была постепенным процессом, который происходил в течение почти тысячи лет. Арабские кочевники постоянно странствовали по региону в поисках свежих пастбищ, а арабские мореплаватели и торговцы торговали в портах Красного моря специями и рабами. Смешанные браки и ассимиляция также способствовали арабизации. После того, как первые попытки военного завоевания потерпели неудачу, арабский командующий в Египте , Абдаллах ибн Саад , заключил первый из серии регулярно возобновляемых договоров с нубийцами , которые регулировали отношения между двумя народами на протяжении более шестисот лет с небольшими перерывами. [6] Этот договор был известен как Бакт . Отношения между Египтом и Нубией были мирными, пока Египет находился под контролем арабов, и напряженность возникала, когда мамлюки были у власти в Египте.
Арабы осознали коммерческие преимущества мирных отношений с Нубией и использовали Бакт, чтобы гарантировать, что путешествия и торговля будут беспрепятственно проходить через границу. Бакт также содержал соглашения о безопасности, согласно которым обе стороны соглашались, что ни одна из них не станет защищать другую в случае нападения третьей стороны. Бакт обязывал обе стороны обмениваться ежегодной данью в качестве символа доброй воли: нубийцы отправляли рабов, а арабы — зерно. Эта формальность была лишь символом торговли, которая развивалась между ними. Это была не только торговля рабами и зерном, но и лошадьми и промышленными товарами, привезенными в Нубию арабами, а также слоновой костью, золотом, драгоценными камнями, гуммиарабиком и скотом, которые они привозили обратно в Египет или отправляли в Аравию.
Принятие Бакта не означало подчинения Нубии арабам; однако договор налагал условия для арабской дружбы, которые в конечном итоге позволили арабам достичь привилегированного положения в Нубии. Арабские купцы основали рынки в нубийских городах, чтобы облегчить обмен зерном и рабами. Арабские инженеры контролировали работу рудников к востоку от Нила, на которых они использовали рабский труд для добычи золота и изумрудов. Мусульманские паломники по пути в Мекку путешествовали через Красное море на паромах из Айдаба и Суакина , портов, которые также принимали грузы, направлявшиеся из Индии в Египет.
Традиционные генеалогии прослеживают происхождение смешанного населения долины Нила от арабских племен, которые мигрировали в регион в этот период. Даже многие неарабоязычные группы заявляют о своем происхождении от арабских предков. Двумя наиболее важными арабоязычными группами, появившимися в Нубии, были Джаалин и Джухайна . Обе показали физическую преемственность с коренным доисламским населением. Первые заявляли о своем происхождении от Курайшитов , племени Пророка Мухаммеда. Исторически Джаали были вовлечены в работорговлю, составляя важную подсекцию кочевого работорговца джаллаба, наряду с другими племенами, такими как Данагла . [ 7] Кочевое Джухайна состояло из семьи племен, в которую входили Кабабиш , Баккара и Шукрия . Они произошли от арабов, которые мигрировали после 13-го века в область, которая простиралась от саванны и полупустыни к западу от Нила до абиссинских предгорий к востоку от Голубого Нила . Обе группы образовали ряд племенных шейхств , которые пришли на смену разваливающимся христианским нубийским королевствам и часто конфликтовали друг с другом и с соседними неарабами. В некоторых случаях, например, с беджа , коренные народы поглощали арабских мигрантов, которые селились среди них. Правящие семьи беджа позже получили свою легитимность из своих притязаний на арабское происхождение.
Хотя не все мусульмане в регионе говорили по-арабски, принятие ислама способствовало процессу арабизации. Однако не было никакой политики прозелитизма . Ислам проникал в этот регион в течение длительного периода времени через смешанные браки и контакты с арабскими торговцами и поселенцами. [8]
В то же время, когда османы включили северную Нубию в свою орбиту, в южной Нубии возникла новая сила, Фундж , которая вытеснила остатки старого христианского королевства Алодия. В 1504 году лидер Фунджа, Амара Дункас , основал королевство Сеннар . Этот султанат в конечном итоге стал краеугольным камнем империи Фундж. К середине шестнадцатого века Сеннар контролировал Аль-Джазиру и командовал вассальными государствами и племенными округами на севере до третьего порога Нила и на юге до тропических лесов .
Государство Фундж включало свободную конфедерацию султанов и зависимых племенных вождей, объединенных под сюзеренитетом мек (султана) Сеннара . Как сюзерен, мек получал дань, взимал налоги и призывал своих вассалов поставлять войска во время войны. Вассальные государства, в свою очередь, полагались на мек для урегулирования местных беспорядков и разрешения внутренних споров. Фундж стабилизировал регион и создал военный блок между арабами на севере, абиссинцами на востоке и немусульманскими чернокожими на юге.
Экономика султаната зависела от роли, которую играли фунджи в работорговле. Земледелие и скотоводство также процветали в Эль-Джазире и в южных тропических лесах. Сеннар разделил подчиненные районы на племенные земли, каждая из которых называлась дар (мн. ч., дур ), где мек предоставил местному населению право использовать пахотные земли. Разнообразные группы, населявшие каждый дар, в конечном итоге считали себя единицами племен. Перемещение из одного дара в другой влекло за собой изменение племенной идентификации. (Племенные различия в этих областях в современном Судане можно проследить до этого периода.) Мек назначал вождя ( назир ; мн. ч., навазир ) для управления каждым даром. Навазир управлял дуром в соответствии с обычным правом, платил дань мек и собирал налоги. Мек также получал доход от земель короны, отведенных для его использования в каждом даре.
На пике своего могущества в середине XVII века Сеннар отразил продвижение нилотских шиллуков на север по Белому Нилу и заставил многих из них подчиниться власти Фунджа. После этой победы мек Бади II Абу Дукн (1642–1681) стремился централизовать правительство конфедерации Сеннара. Для реализации этой политики Бади ввел постоянную армию рабов-солдат, которая освободила бы Сеннара от зависимости от вассальных султанов в плане военной помощи и предоставила бы мек средства для исполнения его воли. Этот шаг отдалил династию от воинской аристократии Фунджа, которая свергла правящего мек и посадила одного из своих собственных чинов на трон Сеннара в 1718 году. Середина XVIII века стала свидетелем еще одного краткого периода экспансии, когда Фунджи отразили абиссинское вторжение, победили фур и взяли под контроль большую часть Курдуфана . Однако гражданская война и необходимость защиты султаната привели к истощению ресурсов военного общества и подорвали его силы.
Другой причиной упадка Сеннара могло стать растущее влияние его наследственных визирей (канцлеров), вождей племени, не являющегося данником Фунджа, которые управляли судебными делами. В 1761 году визирь Мухаммад Абу аль Кайлак, возглавлявший армию Фунджа в войнах, совершил дворцовый переворот , низведя султана до номинального положения. Власть Сеннара над его вассалами ослабла, и к началу 19 века более отдаленные районы перестали признавать даже номинальную власть мека .
Дарфур был родиной фур . Известные как кавалеристы, [9] кланы фур часто вступали в союзы или выступали против своих родственников, канури из Борно , в современной Нигерии . После периода беспорядков в шестнадцатом веке, в течение которого регион недолгое время находился под властью империи Борну , лидер клана Кейра , Сулейман Солонг (1596–1637), вытеснил соперничающий клан и стал первым султаном Дарфура. Сулейман Солонг объявил ислам официальной религией султаната. Однако масштабные религиозные обращения не происходили до правления Ахмада Бакра (1682–1722), который импортировал учителей, строил мечети и заставлял своих подданных становиться мусульманами. В восемнадцатом веке несколько султанов укрепили власть династии в Дарфуре, основали столицу в Эль-Фашире и оспаривали Фундж за контроль над Курдуфаном .
Султаны управляли работорговлей как монополией. Они взимали налоги с торговцев и экспортные пошлины с рабов, отправляемых в Египет, и забирали долю рабов, привезенных в Дарфур. Некоторые домашние рабы выдвинулись на видные должности при дворе султанов, и власть, осуществляемая этими рабами, спровоцировала бурную реакцию среди традиционного класса чиновников фур в конце восемнадцатого века. Соперничество между рабами и традиционной элитой вызывало повторяющиеся беспорядки в течение следующего столетия.
Ислам был введен в Судан несколькими религиозными орденами, каждый из которых имел свои собственные толкования и догмы, имея возможность говорить о различных сектах (тарикатах), «Братья-мусульмане» соответствуют школам мусульманского мышления. Каждый мусульманский культ имеет свою собственную структуру, лидера, пространство, а после обретения независимости от англо-египетского кондоминиума у него есть своя собственная политическая партия. Множество сект и различия между ними не позволяют говорить о мусульманской общине; со временем различия между этими сектами породили конфликты, воюя друг с другом, что позволило британцам и египтянам успешно применять поговорку «разделяй во власти».
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии . Country Studies. Federal Research Division .– Судан