Метаполитика (иногда пишется как мета-политика ) описывает политические попытки говорить в металингвистическом смысле о политике ; то есть вести политический диалог о самой политике. [ требуется ссылка ] Активисты, использующие эту фразу, часто рассматривают метаполитику как форму «исследования», в которой политический дискурс и само политическое переосмысливаются и присваиваются заново. Термин был придуман марксистами и почти всегда используется в контексте идеологического дискурса среди крайне левых и крайне правых , в отличие от более широкой академической области политической философии . Те, кто цитирует этот термин, часто делают это в попытке занять «самосознательную» роль в описании своей предпочтительной формы политического исследования.
Под «метаполитикой» я подразумеваю любые следствия, которые философия способна извлечь, как сама по себе, так и для себя, из реальных примеров политики как мысли. Метаполитика противостоит политической философии, которая утверждает, что поскольку такой политики не существует, философам приходится думать о «политическом».
Ален Бадью , апрель 1998 г. [1]
Термин «метаполитика» возник у левых французских ученых, впервые популяризированный Аленом Бадью и Жаком Рансьером . Обсуждая «Метаполитику» Бадью , Бруно Бостелс утверждает, что:
«Бадью выступает против традиции политической философии, которую он связывает с такими людьми, как Ханна Арендт и Клод Лефор , предлагая думать не о «политическом» (le politique), а о «политике» (la politique) как об активной форме мышления или мыслительной практике, как таковой. Затем он переходит к оценке близости этого предложения о «метаполитической» ориентации к работам своего учителя Луи Альтюссера и его современников Жака Рансьера и Сильвена Лазаруса , прежде чем предложить тематические исследования по концепциям демократии, справедливости и термидорианства ». [2]
GRECE продвигала проект медленного внедрения в общество своих идей и риторики в надежде достичь культурного доминирования, что затем позволило бы захватить политическую власть. [3] Виал заявил, что «Политика — это не дело GRECE. Она должна быть помещена на другой, более фундаментальный уровень. GRECE намерена работать на метаполитическом уровне [...], где вырабатывается коллективный менталитет и, следовательно, народный консенсус». [3] Де Бенуа призвал к свержению либеральной демократии посредством долгосрочной метаполитической стратегии. [4] Хотя Nouvelle Droite отвергает либеральную демократию, она не является по своей сути антидемократической , призывая вместо этого к локализованной форме того, что она называет «органической демократией». [5] Де Бенуа утверждал, что Nouvelle Droite никогда не поддерживала какую-либо конкретную политическую партию и что ее цель состояла в том, чтобы «всегда занимать позицию наблюдателя, а не действующего лица. Она производит анализ и мысли; она предлагает теоретический корпус; она выполняет интеллектуальную и культурную работу. Ничего больше». [6]
Nouvelle Droite критикует как современность , так и постсовременность . [7] Она выступает против глобального капитализма и либерализма и превозносит регионализм, федерализм, социализм и локальные формы демократии. [8] Она отвергает принцип человеческого равенства, утверждая, что люди не рождаются свободными и равными и что общество по своей сути иерархично. [9] Она подчеркивает необходимость элит, утверждая, что это позволит создать гармоничную социальную иерархию, в которой все люди осознают свои особые обязанности и задачи. [9]
Вдохновленные французским примером, итальянские активисты вскоре объединились. [10] Одна цитата из той эпохи гласит:Еще одна влиятельная цитата по этому поводу:По этой причине мы выбрали метаполитическую стратегию, которая, согласно учению Грамши , позволяет нам обрести культурную власть прежде политической власти, что не исключает того, что в ближайшем будущем кто-то сможет перенести наши культурные программы в более политическую плоскость. Поскольку я не думаю, что одни и те же люди должны заниматься культурной и политической работой, а также потому, что у людей есть естественные предрасположенности к тому или иному, я выбрал быть культурным оператором и не собираюсь превращаться в политического человека. [11]
Прямо перед нами стал ясен путь «метаполитики». То есть, это было нечто, что не игнорировало политические потребности, но выходило за их рамки, чтобы осмыслить их в более обширном, более сложном проекте, который подразумевал глубокие идеологические пересмотры (не меняя видение мира) и культурные корни [...] И, конечно, разговоры о кино и комиксах, о политологии и науках, об этиологии и энергии, о сексуальности и праздновании, о сообществе и спорте, о литературе и искусстве отличались от воскрешения прошлого и представления апофеоза. Новые правые — это тоже проект по возвращению повседневной жизни, свободного времени, мира личных интересов, признание того, что отличается от нас. Возможно, меньше, чем мы думаем. Признание плюрализма против мономаниакальных целей. Предложение не покинуть мир, а вернуть его обратно. [12]