Миссии иезуитов в Северной Америке были предприняты в конце 16 века, созданы в начале 17 века, потерпели неудачу в начале 18 века, исчезли во время подавления Общества Иисуса около 1763 года и вернулись примерно в 1830 году после восстановления Общества. . Миссии были созданы в рамках колониального движения Франции и Испании в тот период, а «спасение душ» сопровождало конституцию Новой Франции и ранней Новой Испании . Усилия иезуитов в Северной Америке сопровождались их китайскими миссиями на другом конце света и в Южной Америке . Они оставили письменную документацию о своих усилиях в виде « Отношений иезуитов» .
Ближе к концу своего правления Генрих IV из Франции начал рассматривать возможность предприятий за границей, среди которых были как Северная Америка, так и Левант . [1] : 43
В 1570 году испанские иезуиты двинулись на север из Сан-Агустина во Флориде, чтобы основать небольшую миссию в Вирджинии: Миссию Ахакан . 19 февраля 1571 года восемь миссионеров были убиты местными коренными народами. [2] Мученики стали Слугами Божиими . [3]
В 1604 году французский исследователь Самюэль де Шамплен инициировал первое важное вмешательство французов в Северную Америку. Он основал Порт-Рояль как первое постоянное европейское поселение в Северной Америке к северу от Флориды в 1605 году и первое постоянное французское поселение в Квебеке в 1608 году .
В 1609 году иезуиты основали миссию в заливе Пенобскот , который был частью французской колонии Акадия .
Иезуиты хотели участвовать в этих набегах на новые земли. [1] : 43 25 октября 1604 года отец-иезуит Пьер Котон попросил своего генерального настоятеля Клаудио Аквавиву прислать двух миссионеров в Терр-Нев . [1] : 43 В результате в 1611 году два первых иезуита, Пьер Биар и Энемон Массе , смогли уехать в Порт-Рояль в Акадии . [1] : 44 Миссия провалилась в 1613 году из-за набега виргинцев . [1] : 2
Третья миссия была построена на острове Маунт-Дезерт в 1613 году.
Иезуиты задумали перенести свои усилия на берега реки Сен-Лоран . Четвертая миссия была основана в 1625 году отцами Шарлем Лалеманом (как настоятелем), Энемоном Массе, Жаном де Бребефом и помощниками Франсуа Шартоном и Жильбером Бюре. [1] : 44 Эта миссия провалилась после оккупации Квебека английскими войсками в 1629 году. [1] : 2
Хотя иезуиты пытались основать миссии от современной Флориды в 1566 году до современной Вирджинии в 1571 году, миссии иезуитов не смогли закрепиться в Северной Америке до 1632 года, с прибытием иезуита Поля Ле Жена . Между 1632 и 1650 годами 46 французских иезуитов прибыли в Северную Америку, чтобы проповедовать среди индейцев. [1] : 2
В испанском колониальном вице-королевстве Новая Испания (колониальная Мексика) с 1683 по 1767 год иезуиты основали первые двадцать миссий в Нижней Калифорнии , на полуострове Нижняя Калифорния в современной Мексике .
Кроме того, с 1687 по 1704 год иезуиты основали двадцать три миссии в пустыне Сонора , во внутренних провинциях Новой Испании, на территории современной северо-западной Мексики и южной Аризоны .
Подавление Общества Иисуса в 1767 году в Испанской империи привело к их изгнанию из вице-королевства Новой Испании. Францисканцы заменили их в поддержке существующих и создании новых миссий с 1768 по 1822 год в испанской Северной Америке. В 1774 году только на полуострове Нижняя Калифорния доминиканцы заменили францисканцев в учреждении миссий.
В 1634 году иезуиты основали на территории Гуронов миссию под руководством Жана де Бребефа. [1] : 72 Миссия Сент-Мари была весьма успешной и считалась «жемчужиной иезуитской миссии в Новой Франции». Более десяти лет спустя он был разрушен традиционными врагами гуронов, ирокезами , [1] : 2 сначала в 1648 году, а затем снова в 1649 году . [1] : 73 Иезуиты были убиты вместе с гуронами. Восемь иезуитов, убитых между 1642 и 1649 годами, стали известны как североамериканские мученики .
В 1654 году иезуиты начали открывать миссии среди ирокезов. В 1656 году Святая Мария среди ирокезов (первоначально известная как Сент-Мари-де-Ганентаа или Святая Мария Ганантаа) была первой из этих новых миссий, основанных среди онондага под руководством отца Симона Ле Мойна . В течение тринадцати лет иезуиты имели миссии во всех пяти ирокезских странах, отчасти вызванные нападениями Франции на их деревни в современном штате Нью-Йорк . Однако, поскольку отношения между французами и ирокезами были напряженными, к 1708 году все миссии были прекращены .
Миссия иезуитов в Детройте была перенесена на остров Буа-Блан в 1742 году. Позже миссия была восстановлена в окрестностях современного Виндзора , ближе к оборонительным сооружениям Детройта. Миссия Гуронов обслуживала как коренных жителей, так и европейцев, после прибытия в этот район французских поселенцев. В 1767 году миссия стала Успенским приходом, первым римско-католическим приходом в современном Онтарио . [4]
В конце 1750-х годов лидеры Канаваке повели 30 семей вверх по реке, чтобы создать новое поселение в Аквесасне , сегодня крупнейшее поселение могавков в Канаде.
Для обучения молодых индейцев католической вере в 1636 году недалеко от Квебека, в Нотр-Дам-де-Анж, была открыта семинария. Первыми учениками стали пять молодых гуронов, за которыми в 1638–1638 годах последовали дюжина молодых монтанье и алгонкинов . 1639. [1] : 80 После первых успехов семинария потерпела крах, поскольку молодые индейцы неохотно получали образование и в большом количестве умирали из-за инфекций, принесенных с Запада. Вторая семинария была открыта в Труа-Ривьере , но через год обанкротилась. [1] : 83
Более успешным начинанием было создание « редукций », деревень, в которых местные жители селились под контролем иезуитов. Сокращения в Северной Америке были вдохновлены сокращениями иезуитов в Южной Америке , особенно в Парагвае . Редукции были впервые установлены для кочевников долины реки Св. Лаврентия, в Силлери близ Квебека и Концепции близ Труа-Ривьера, а позднее среди оседлых народов, таких как гуроны-вендаты в Нотр-Дам-де-Фуа и позже Лоретт , и Ирокезы в Прери де ла Мадлен. [1] : 88
Одним из самых известных сокращений было сокращение Силлери недалеко от Квебека, которое было основано при финансовой помощи Ноэля Брюлара де Силлери в 1637 году . [1] : 88 В 1645 году в Силлери проживало 167 аборигенов. [1] : 105 На редукцию совершили набег ирокезы в 1646 году. В 1670 году Силлери поразила эпидемия кори , и монтанье и алгонкины покинули территорию. В 1698 году иезуиты оставили здесь свой пост миссионеров и передали землю приходу Нотр-Дам-де-Сент-Фуа. [1] : 108
Усилиям иезуитов в Северной Америке постоянно мешал конфликт французов с ирокезами. Нация гуронов была практически уничтожена в результате войны с ирокезами, вызванной эпидемией инфекционных заболеваний с 1634 по 1640 год. Наконец, в 1701 году « Большой мир Монреаля » положил конец конфликту. [1] : 2
Иезуиты потребовали, чтобы ирокезы, обратившиеся в христианскую веру, также приняли новый подход к политике, тем самым заставив ирокезов прекратить идти на компромисс с теми, кто не обратился. Они рассматривали противодействие ритуалам, связывающим ирокезов разных кланов и наций, как необходимость, поскольку эти ритуалы казались безнадежно пропитанными грехом и суевериями. Эти различия между ирокезами, принявшими христианство, и теми, кто придерживался традиционалистских верований, создали конфликты между двумя группами. Это привело к жестоким нападениям ирокезов-традиционалистов на новообращенных христиан. Когда духовная ценность ирокезов, казалось, возросла благодаря военным победам, именно это заставило шаманов-традиционалистов и вождей возвращать учеников точно так же, как сначала их завоевали священники. В конце 1670-х годов войны с саскуэханноками и махиканами закончились, в результате чего ирокезы вернулись к восприятию своей собственной духовной силы. Поэтому иезуитам не нравилось, когда они выигрывали эти битвы, а некий отец-иезуит Этьен де Карейль писал, что нет ничего более вредного для этих миссий, чем победы туземцев над своими врагами. [5]
К 1667 году иезуиты основали станцию недалеко от современного Грин-Бей, штат Висконсин . Сообщается, что Иллинивек , с которым они там встретились, попросили французов прислать к ним миссионера в их родную страну. В 1668 году отец Жак Маркетт был отправлен своим начальством-иезуитом на миссию дальше по реке Святого Лаврентия, в западный район Великих озер . Он помог основать миссии в Sault Ste. Мари в современном Мичигане в 1668 году, Сент-Игнас в 1671 году [6] и в Ла-Пуэнт на озере Верхнее недалеко от современного города Эшленд, штат Висконсин . В 1673 году Маркетт и франко-канадский исследователь Луи Жолье предприняли дополнительное путешествие, чтобы исследовать реку Миссисипи вплоть до устья реки Арканзас .
В конце 1690-х годов иезуиты расширились вдоль середины реки Миссисипи, конкурируя с Семинарией иностранных миссий Квебека (филиалом Парижского общества иностранных миссий ). [7] : 54 В 1700 году иезуиты обосновались в устье реки Де Перес . [7] : 55 С 1703 года большое учреждение иезуитов базировалось в Каскаскии в стране Иллинойс , когда Жак Гравье был назначен генеральным викарием Иллинойской миссии . [7] : 64 [8] Он находился в Форт-де-Шартр . [9] : 158
Многие миссионеры составили исследования или словари языков коренных народов и коренных американцев , которые они выучили. Например, Жак Гравье перед своей смертью в 1708 году составил самый обширный словарь Каскаския-Иллинойс- Французский словарь среди работ миссионеров . Проект возрождения языка Оклахомы совместно с Университетом Майами в Оксфорде, штат Огайо . [10]
В июне 1735 года отец Жан-Пьер Ольно де ла Туш получил назначение капелланом и отправился в форт Сент-Чарльз на Лесном озере, на территории ныне Онтарио, Канада, и Миннесоты, США. Он отплыл через Великие озера в форт Сен-Шарль вместе с Пьером Готье де ла Верендри , командующим западным округом. В то время отец Олно находился дальше на запад, чем любой другой миссионер в Северной Америке. В следующем году отец Олно, Жан Батист де ла Верендри и 19 французско-канадских путешественников были отправлены из форта Сент-Чарльз в форт Мичилимакинак , чтобы забрать припасы для экспедиции к народу мандан на территории нынешней Северной и Южной Дакоты. 8 июня 1736 года, в свою первую ночь в нескольких километрах от форта, все члены экспедиции были убиты воинами «прерийных сиу » на соседнем острове на Лесном озере. Резня якобы была совершена в отместку за практику командира Ла Верендри поставлять оружие врагам сиу. [11]
Великобритания взяла на себя колониальное господство над Канадой и землями к востоку от реки Миссисипи в 1763 году после Семилетней войны . В Квебеке иезуитам разрешили продолжать служить деревням коренных народов.
Иезуиты сохраняли свое присутствие до тех пор, пока их орден не был подавлен во Франции. Они были официально изгнаны из Луизианы в 1763 году. В то время двадцать семь из них служили из Квебека в Луизиану. [9] : 158 После того, как Орден был восстановлен Папой Пием VII в 1814 году, иезуиты возобновили миссионерскую работу в Луизиане примерно с 1830 года. [9] : 160
Несколько бельгийцев приехали учиться в Уайтмарш, недалеко от Боуи, штат Мэриленд , в начале 1820-х годов. Все они вызвались быть миссионерами среди коренных американцев. Отец Пьер-Жан Де Смет , который начал работать в Миссури в 1830 году, в конечном итоге построил прочные отношения с лидерами многочисленных племен Запада, включая Сидящего Быка , военного вождя сиу . На протяжении девятнадцатого века священники-иезуиты основывали миссии и школы среди коренных племен в современных Монтане и Айдахо .
Канадские школы-интернаты, нанесшие ущерб нескольким поколениям детей и молодежи коренных народов, которых заставляли замолчать и подвергались жестокому обращению в их стенах, состояли из школ, которыми управляли иезуиты. Школы-интернаты, в которых принимали участие иезуиты, действовали таким образом, чтобы вызвать ассимиляцию коренных народов и получить их земли. Канадский писатель-оджибве Бэзил Джонстон представляет это угнетение иезуитов, написав юмористические темы о выживании учащихся в своей собственной школе-интернате, управляемой иезуитами Онтарио, в 1930-х годах, а также рассказывая о более общей стратегии сопротивления со стороны студентов и их семей. [12]
До Гражданской войны иезуитские плантации в США владели афроамериканскими рабами и участвовали в трансатлантической работорговле . В 1838 году для сбора средств Джорджтаунский университет в Вашингтоне продал 272 афроамериканских раба владельцам плантаций в Луизиане за современную сумму, эквивалентную трем миллионам долларов. Иезуиты также владели рабами в других штатах. В 2017 году иезуиты извинились за свое участие и объявили о мерах по признанию и искуплению участия университета в работорговле. [13] [14] После Гражданской войны иезуиты начали свою деятельность в афроамериканском сообществе, приглашая их общину поклоняться в своей церкви Св. Игнатия в Балтиморе в 1850-х годах и открывая черные приходы и школы во Флориде (включая Св. Петра). Католическая школа Клавера в Тампе ) несколько десятилетий спустя. Позже община отошла от служения чернокожих в ответ на различные факторы, включая расистскую оппозицию и угрозы насилия. [15]
Иезуиты в Америке использовали методы, которые сравнительно почтительно относились к традиционному образу жизни индейцев, особенно по сравнению с подходом пуритан в Новой Англии , которые требовали соответствия их кодексу одежды и поведения. Упрощая, протестантский историк XIX века Фрэнсис Паркман писал: «Испанская цивилизация разгромила индейца; английская цивилизация презирала и пренебрегала им; французская цивилизация принимала и лелеяла его». [16] : 42
Миссионеры-иезуиты изучали индийские языки и принимали индийские обычаи до такой степени, что соответствовали им, особенно когда жили среди них. По мнению Жерома Лалемана , миссионер должен сначала «проникнуть в их мысли... приспособиться к их образу жизни и, когда необходимо, быть с ними варваром». [16] : 42–43 Чтобы завоевать доверие индейцев, иезуиты проводили параллели между католицизмом и индийскими обычаями, связывая их с мистическим измерением и символикой католицизма (изображения, колокольчики, благовония, свечи), раздавая религиозные медали в качестве амулетов . и пропаганда преимуществ культа реликвий . [16] : 43
Иезуиты были удивлены и даже возмущены отказом туземцев приспособиться к тому, что они считали законом Бога, и, тем не менее, их постоянным соблюдением того, что они считали освященными веками обычаями. Кроме того, пытаясь продемонстрировать общность между своей католической верой и обычаями коренных американцев, они испытывали некоторое внутреннее разочарование по поводу отказа коренных жителей быстро ассимилироваться с верой. Выдающийся французский иезуит отец Бребеф был одним из священников, который пытался найти сходство между культурами, но в конечном итоге решил вернуться к католическим теистическим практикам, когда не мог понять поведение коренных жителей. Что касается отца-иезуита Франсуа Ле Мерсье, он настоятельно предположил, что именно «обращение» туземцев к святому Иосифу и их клятва провести новену мессы побудили Бога спасти его и Бребефа жизни и их миссию. Таким образом, Ле Мерсье не смог найти естественное объяснение, составляющее большую часть сочинений иезуитов, спасению его и Бребефа от опасности. Эта неспособность является одним из примеров, показывающих, как иезуиты выходили за рамки естественных объяснений и теистически объясняли события, столкнувшись с непостижимостью чужой культуры. [17]
Идея попасть в ад, если человек не обратился в католицизм, и идея о том, что обычаи коренных жителей являются злом, были методом, который иезуиты использовали, чтобы заставить туземцев обратиться. Французский отец-иезуит Поль Ле Жен, прибывший на землю ирокезов в 1632 году, был одним из таких священников, применивших эту тактику запугивания. Он считал, что мало-помалу туземцы откажутся от своих «злых обычаев». Когда в 1565 году испанский иезуит Хуан Рогель проповедовал касику или королю коренной Флориды, он сказал касику, что вера туземцев в то, что их предки видели Бога во время захоронений, недействительна и что их предки на самом деле видели Дьявола. [18] В 1600 году на территории Акакси в Синолоа, Мексика, отец-иезуит Алонсо Сантарен вместе с капитаном Диего де Авила применил физическое наказание и, по крайней мере, в одном случае, казнь, чтобы искоренить практики, которые, по их мнению, позволяли сатане поддерживать власть над индийским умом. 7 декабря, пытаясь найти спрятанных идолов или груды костей, Диего и Сантарен обнаружили останки скелетов в домах, а затем сложили их в кучу в центре деревни. Прежде чем сжечь идолов и заставить туземцев смотреть на это, Сантарен приказал охраннику нанести четыре удара плетьми старому туземцу, который отказался отдать кости своих предков. [19]
Испанские миссионеры-иезуиты в Нью-Мексико не подготовились к работе в миссионерских группах, говорящих на разных языках. Туземцы также были обязаны развлекать миссионеров-иезуитов в своих деревнях. Кроме того, туземцам не был предоставлен период запроса миссионеров, в течение которого их лидеры могли подготовить их к приему миссионеров. Существовала программа принудительного труда, которую испанское правительство и миссионеры-иезуиты навязали туземцам. Это заставило коренных жителей ассимилироваться не только с обычаями иезуитов, но и с испанской жизнью в целом, включая семейные уклады и мораль испанских колонистов. [20] В Мексике иезуиты были соучастниками жестокого обращения с афро-мексиканцами или людьми смешанной африканской и индейской мексиканской крови, которое совершали чистые коренные мексиканцы. Хотя чистые коренные мексиканцы, вероятно, также подвергались угнетению со стороны этих и/или других колониальных сил, коренные мексиканцы, в которых также была примешана африканская кровь, пострадали сильнее. Расположенные в Ксалмолонге в регионе Толука, иезуиты держали здесь самую заметную концентрацию рабов в Мексике. Иезуиты относились к ним с той же репутацией незаконнорожденных, что и к чистокровным коренным мексиканцам, поскольку они были рождены вне брака или в результате незаконных союзов. [21]
.svg/1280px-North_America_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
.svg/1280px-Maple_Leaf_(from_roundel).svg.png){kind=small}
{{cite web}}: |first2=имеет общее имя ( справка )CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь )