Моральный авторитет – это авторитет , основанный на принципах или фундаментальных истинах , которые не зависят от писаных или позитивных законов. По существу, моральный авторитет требует существования истины и следования ей. Поскольку истина не меняется, принципы морального авторитета неизменны или неизменяемы, хотя применительно к индивидуальным обстоятельствам требования морального авторитета к действию могут различаться в зависимости от требований человеческой жизни. Эти принципы, которые могут иметь метафизическую или религиозную природу, считаются нормативными для поведения, независимо от того, воплощены ли они в писаных законах или нет, [1] и даже если сообщество их игнорирует или нарушает. [2] Следовательно, авторитет или сила морального авторитета применяется к совести каждого человека, который волен действовать в соответствии с его велениями или против них. Таким образом, моральный авторитет также определяется как «фундаментальные предположения, которые определяют наше восприятие мира». [3]
О человеке или группе людей, которые считаются носителями таких принципов, но не имеют физической силы навязать их нежелающим, также говорят, что они обладают или являются моральным авторитетом. Примером является католическая церковь . [4]
В последнем смысле моральный авторитет также определяется как «способность убеждать других в том, каким должен быть мир», в отличие от эпистемического авторитета, «способности убеждать других в том, каким устроен мир». [5]
Эта фраза также использовалась в Австралии для описания ситуации, когда глава королевской комиссии расширяет круг расследуемых предметов, выходя за рамки узкого круга ведения комиссии.
Начиная с эпохи Просвещения , к традиционным источникам морального авторитета, таким как церковь или государство, в западной культуре относились с растущим подозрением: [6] возможно, действительно, все претензии на моральный авторитет. [7] Вместо гидов — аниматоры; вместо идеалов — стимуляция. [8]
Экспертиза или, иначе говоря, то, что Эммануэль Левинас назвал тиранией мнений, [9] или обращение к науке, [10] можно рассматривать как альтернативные источники морального авторитета; или же может возникнуть постмодернистское отвращение ко всем великим нарративам , которое могло бы обосновать такие нарративы [11] в пользу морального релятивизма .
Говоря о поэте, О'Донохью утверждал в 2009 году, что Шеймус Хини по-прежнему обладает некоторой степенью морального авторитета, что во многом объясняется его модернистской сдержанностью, отсутствием догм и способностью неуверенности в себе [12] – в отличие, например, от неоспоримый моральный авторитет, на протяжении веков приписываемый Вергилию как норма вивенди , то есть норма жизни. [13]
В ответ на эрозию источников морального авторитета в Позднем Модерне также появились различные формы фундаментализма , от ряда религиозных типов до рыночного фундаментализма . [14]
