Накиб аль-ашраф ( арабский : نقيب الأشراف ) (множественное число: нукаба или никабат ) был правительственным постом в различных мусульманских империях, обозначавшим главу или руководителя потомков исламского пророка Мухаммеда . [1] Потомки Мухаммеда были известны как ашраф , и на протяжении всей исламской истории ашраф организовывались в большие группы, похожие на корпорации, на различных мусульманских территориях. [1] Это было сделано для того, чтобы обеспечить им особое место в мусульманском обществе и таким образом сохранить их социально-политические привилегии. [1]
Должность существовала по крайней мере с эпохи мамлюков и поддерживалась Османской империей . [2] В эпоху Османской империи существовал императорский накиб аль-ашраф , который назначал подчиненных провинциальных нукаба аль-ашраф . Назначения возобновлялись или менялись ежегодно. Официальная роль императорского накиба аль-ашрафа заключалась в том, чтобы вести обновленные списки ашрафа и распределять среди провинциальных нукаба аль-ашраф товары и средства, которые им требовались для управления делами ашрафа в рамках их соответствующих юрисдикций. [1] Ашрафам в Османской империи предоставлялись особые привилегии, включая личную неприкосновенность , определенные налоговые льготы и иммунитет от регулярного судебного преследования. В случае подачи юридической жалобы на члена ашрафа накиб аль -ашраф преследовал и судил предполагаемого преступника. [3]
Императорский накиб аль-ашраф обычно был членом ашрафа , базировавшегося в османской столице Стамбуле . [2] Накиб аль-ашраф играл значительную роль в церемониях султанского двора в Стамбуле. [3]
В Алеппо ашраф играл более значительную роль в делах этого города, чем где-либо еще в Османской империи, включая Каир и Дамаск, где нукаба аль-ашраф часто были или росли богатыми. В какой-то момент во время османского правления ашраф в Алеппо составлял примерно 85% элитных семей города, частично из-за большого присутствия семей ашраф, традиционно имевших место в городе, но также из-за увеличения смешанных браков между семьями ашраф и не ашраф . Из-за их массового присутствия обычно было несколько семей ашраф , которые формировали верхние ряды ашрафа Алеппо . [3]
Большую часть XVII века должность накиба аль-ашрафа занимала семья Зухрави, которая была тесно связана с шиитской мусульманской общиной (шиитские мусульманские учёные идентифицировали их как шиитов). [4] Семья Таха доминировала на этом посту большую часть XVIII века, но в конце XVIII века и начале XIX века их контроль над должностью часто прерывался членами семей аль-Джабири , аль-Кавакиби, аль-Траблуси, аль-Кудси, аль-Адили и Шурайиф. [5]
В Дамаске должность накиба аль-ашрафа была самой престижной в социальном плане должностью в городе среди различных религиозных должностей, включая должность муфтиев ханафитов и шафиитов и хатибов крупных мечетей, таких как мечеть Омейядов . Однако этот престиж не обязательно трансформировался в большое политическое влияние. После реформ модернизации Танзимата должность накиба аль-ашрафа утратила значительное политическое влияние, хотя постоянное место для накиба Дамаска было зарезервировано в недавно сформированном Административном совете провинции Дамаск, высшем политическом органе в Дамасском вилайете . [6]
Две местные семьи ашрафов , аль-Аджлани и Хамза, конкурировали за пост в Дамаске большую часть XVIII и XIX веков. [7] Их служба в качестве нукаба время от времени прерывалась другими семьями ашрафов , а именно аль-Кайлани и аль-Хасиби. [8] Шиитские или связанные с шиитами нукаба в меньших городах провинции Дамаск включали членов семьи Муртада в Баальбеке . Нукаба Муртада не были явными последователями шиитского ислама, хотя их предполагаемая принадлежность к шиитскому исламу была вероятной причиной того, что им никогда не давали пост в Дамаске, где доминировали мусульмане-сунниты. [4]
В Египте османы обычно назначали провинциального накиба аль-ашрафа из Стамбула. [2] Это изменилось в середине 18-го века, когда на этот пост был назначен Мухаммад Абу Хади, член каирской семьи ас-Садат аль-Вафаийя ашраф . [1] [2] Члены семьи ас-Садат продолжали последовательно служить нукаба аль-ашраф в Египте, пока в 1763 году их не сменила другая каирская семья ашраф , аль-Бакри. Первым членом последней семьи, занявшим этот пост, был Мухаммад ибн Ахмад аль-Бакри. [1] После этого семьи ас-Садат и аль-Бакри конкурировали за этот пост, [2] хотя последняя в основном занимала его до начала 20-го века. [1]
Как и другие провинциальные нукаба аль-ашраф , египетский накиб должен был платить властям в Стамбуле солидную сумму. Роль накиба аль-ашрафа в Египте, помимо традиционных ролей офиса, включала участие в различных церемониях, таких как шествие кисвы перед тем, как она отправится с караваном паломников хаджа в Мекку, и обеспечение участия семей ашрафа в шествии махмаля ( украшенных носилок, символизирующих власть султана ) в Мекку. Накиб аль-ашраф часто начинал строительную деятельность для религиозных учреждений, таких как новые мечети или суфийские ложи. [9]
Самым важным религиозным лидером мусульман-суннитов в Османском Ираке был накиб аль-ашраф из Багдада . Его влияние номинально ограничивалось Багдадом, но часто распространялось на весь Ирак. Основной семьей ашраф, которая поставляла никабу Багдада, была семья Гайлани (Кейлани), потомки Абд аль-Кадира аль-Гайлани , основателя суфийского ордена Кадирия , который был популярен во всем исламском мире . [10] В Кербеле накиб аль-ашраф был известен как накиб аль-хаир (Хаир — другое название Кербелы). Он предоставлялся шиитским потомкам Хасана и Хусейна и в основном чередовался между Аль-Файзом и Аль-Зеиком. [11] В Басре накиб аль-ашраф часто был также наследственным главой суфийского ордена Рифаия . Влияние нукаба аль-ашраф Басры колебалось в зависимости от личного богатства отдельного накиба или от того, использовали ли его османские власти в политических делах региона . [12]
В Афганистане руководитель Сайидов был известен как «Сайид уль Садаат». Семьей Сайида уль Садата была семья Ходжи Мира Сайида Хасана . Он был потомком имама Мусы аль-Кадхима и принадлежал к выдающейся линии Садаата. Эти Садааты передали знания Ахлула Байта в области исламского права и Тасауффа . Ходжа Сайид Мир Хасан, будучи представителем Садата в Империи Дуррани, был отцом трех Святых, унаследовавших Золотую цепь Шаха Накшбанда .
Этими тремя святыми являются:
Их матерью была Амира Накшбандийского Тарика Биби Сайида Сиддика аль-Ула, которая была потомком Хазрата Ишаана и Сайида Мойнуддина Хади Накшбанда . Эта линия известна своим кровным родством как потомки Бахауддина Накшбанда , Абдула Кадира Гилани и Имама Хасана Аль Аскари .
Таким образом, Сайид уль Садат этой династии также считается высшим лидером суфийского ордена Кадирия Накшбанди .
В Иерусалиме семья Хусайни занимала этот пост в ранний период правления Османской империи. Их покровителями была семья Фаррух , члены которой часто занимали посты губернаторов округа Иерусалима до конца XVII века. В 1703 году член семьи аль-Хусайни, Мухаммад ибн Мустафа, возглавил двухлетнее восстание в Иерусалиме, [13] после чего он бежал, а затем был схвачен и казнен. [14] Его смерть ознаменовала упадок семьи аль-Хусайни и начало эпохи семьи Гудайя. Первым членом последней, который служил накибом аль-ашрафом Иерусалима , был Абд аль-Латиф Гудайя. В какой-то момент XVIII века Гудайя приняли имя своих предшественников и с тех пор были известны как семья аль-Хусайни . Новая семья аль-Хусайни доминировала на посту накиба аль-ашрафа вплоть до 20-го века. [15]
В Нигерии клан Мадинава служит на этом посту, они являются исламскими лидерами, которые утверждали, что являются кланом шарифского происхождения и прослеживают свою родословную от семьи Мухаммеда через его внука Хассана ибн Али. Они связаны с династией Алауитов Марокко и, как говорят, мигрировали в султанат Кано в Нигерии из-за конфликтов и войн внутри марокканской монархии после смерти Исмаила ибн Шарифа . Заявление о том, что они являются потомками Мухаммеда, позволило им считаться своего рода дворянством, и они стали привилегированными в системе вождей эмирата Кано. Кроме того, считалось, что они обладают баракой , в эмирате Кано некоторые люди называют их Аулия Мадинава Маламаи, в связи с городом Медина , откуда они, как они утверждали, произошли, расположенным в Западной Саудовской Аравии . Большинство их предков были исламскими святыми, династия семьи Муаллимава, ветвь клана Мадинава, занимает положение Накиба аль-ашрафа. [16]