Бенгальский национализм ( бенгальский : বাঙালি জাতীয়তাবাদ , произносится [baŋali dʒat̪i̯ot̪abad̪] ) — форма этнического национализма , которая фокусируется на бенгальцах как на единой этнической группе, отвергая навязывание других языков и культур, одновременно продвигая свои собственные в Бенгалии . Бенгальцы говорят на бенгали и в основном проживают в Бангладеш ( Восточная Бенгалия ) и индийских штатах Западная Бенгалия , Трипура и Ассам ( долина Барак ). Бенгальский национализм является одним из четырех основополагающих принципов в соответствии с Конституцией Бангладеш [1] и был главной движущей силой создания независимого национального государства Бангладеш в ходе освободительной войны 1971 года. Бенгальские мусульмане составляют большинство (90%) граждан Бангладеш ( бангладешцев ) и являются крупнейшим меньшинством в индийских штатах Ассам и Западная Бенгалия , тогда как бенгальские индуисты составляют большинство граждан Индии (индийцев) в индийских штатах Западная Бенгалия и Трипура и являются крупнейшим меньшинством в индийских штатах Ассам и Джаркханд и независимом государстве Бангладеш (8%). [2]
Бенгальский национализм коренится в выражении гордости за историю и культурное наследие Бенгалии. После поражения в битве при Плесси 23 июня 1757 года и битве при Буксаре в 1764 году бывшая провинция Великих Моголов Бенгалия-Бихар перешла под прямой контроль Великобритании в 1772 году. Во время британского правления Калькутта была столицей контролируемых Британией территорий в Индии, а также провинции Бенгалия до 1910 года. В этот период Калькутта была центром образования. С 1775 по 1941 год наблюдалось возникновение Бенгальского ренессанса (от рождения Раджи Рам Мохан Роя до смерти Рабиндраната Тагора ), что оказало влияние на рост бенгальского национализма. В это время начал возрождаться восточный язык. На этот раз многие философы сделали все возможное, среди них Факир Лалон Шах , Раджа Рам Мохан Рой , Ишвар Чандра Видьясагар , Джибанананда Дас , Сарат Чандра Чаттерджи , Рабиндранат Тагор , Кази Назрул Ислам , Мир Мошарраф Хоссейн являются более влиятельными. В то, что описывается как Бенгальский Ренессанс , внедрение западной культуры, науки и образования привело к значительной трансформации и развитию бенгальского общества. Бенгалия стала центром современной культуры, интеллектуальной и научной деятельности, политики и образования под британским владычеством .
Первые социальные и религиозные реформаторские движения, такие как Брахмо Самадж и Миссия Рамакришны, возникли в Бенгалии, как и национальные лидеры и реформаторы, такие как Раджа Рам Мохан Рой , Шри Ауробиндо , Рамакришна Парамханса и Свами Вивекананда . Бенгальская литература, поэзия, религия, наука и философия претерпели значительное расширение благодаря работам Банкима Чандры Чаттерджи , Дебендраната Тагора , Майкла Мадхусудана Датта , Убайдуллы Аль Убайди Сухраварди , Шарата Чандры Чаттопадхьяя , Рабиндраната Тагора , Сатьендры Натха Боса , Джагдиша Чандры Боса и Кази Назрула Ислама .
Движения «Молодая Бенгалия» и «Джугантар» , а также газеты, такие как «Амрита Базар Патрика», возглавили интеллектуальное развитие Индии. Индийская национальная ассоциация, базирующаяся в Калькутте , и Британская индийская ассоциация были самыми ранними политическими организациями в Индии.
Первая бенгальская националистическая агитация возникла в 1905 году после раздела Бенгалии британскими властями. [3] [4] Хотя раздел был поддержан бенгальскими мусульманами , подавляющее большинство бенгальцев протестовало против раздела и участвовало в кампаниях гражданского неповиновения, таких как движение Свадеши и массовый бойкот европейских товаров. Стремясь к объединению Бенгалии и отвергая британскую гегемонию, бенгальцы также возглавили зарождающееся революционное движение , которое заняло центральную роль в борьбе за национальную независимость.
Именно в это время Мать Бенгалия была чрезвычайно популярной темой в бенгальских патриотических песнях и стихах и упоминалась в нескольких из них, таких как песня ″Dhan Dhanya Pushpa Bhara″ (Наполненная богатством и цветами) и ″Banga Amar Janani Amar″ (Наша Бенгалия, наша мать) Двиджендралала Рэя . Рабиндранат Тагор написал Banglar Mati Banglar Jal (Земля Бенгалии, вода Бенгалии) и Amar Sonar Bangla (Моя золотая Бенгалия), национальный гимн современной Бангладеш как боевой клич для сторонников отмены раздела. [5] Эти песни были призваны возродить единый дух Бенгалии, поднять общественное сознание против общинного политического разделения.
Бенгалия стала прочной базой индийской борьбы за независимость, дав рождение таким национальным политическим лидерам, как Бипин Чандра Пал , Хваджа Салимулла , Читтаранджан Дас , Маулана Азад , Субхас Чандра Бос , его брат Сарат Чандра Бос , Шьяма Прасад Мукерджи , АК Фазлул Хак , Хусейн Шахид Сухраварди . Из них АК Фазлул Хак , Хусейн Шахид Сухраварди были вовлечены в общественную политику; что привело к созданию отдельного мусульманского государства с Пакистаном. Хусейну Шахиду Сухраварди исторически приписывалась ответственность за создание и подстрекательство к Великим убийствам в Калькутте в 1946 году.
По мере обострения индуистско-мусульманского конфликта и популярности требования создания отдельного мусульманского государства Пакистан среди индийских мусульман раздел Индии по общинному признаку к середине 1947 года считался неизбежным. Чтобы предотвратить включение районов Пенджаба и Бенгалии с преобладающим индуистским населением в мусульманский Пакистан, Индийский национальный конгресс и Хинду Махасабха стремились к разделу этих провинций по общинному признаку. [ необходима цитата ] Бенгальские националисты, такие как Сарат Чандра Бос , Хусейн Шахид Сухраварди , Киран Шанкар Рой и Абул Хашим , пытались противопоставить предложениям о разделе требование создания единого и независимого государства Бенгалия. [6] Идеологические видения «Великой Бенгалии» также включали регионы Ассама и районы Бихара . [ необходима цитата ]
Сухраварди и Бос стремились сформировать коалиционное правительство между Бенгальским конгрессом и Бенгальской провинциальной мусульманской лигой. Сторонники плана призвали массы отказаться от общинных разделений и поддержать видение объединенной Бенгалии. На пресс-конференции, состоявшейся в Дели 27 апреля 1947 года, Сухраварди представил свой план объединенной и независимой Бенгалии, а Абул Хашим выступил с аналогичным заявлением в Калькутте 29 апреля. Несколько дней спустя Сарат Чандра Бос выдвинул свои предложения о «Суверенной Социалистической Республике Бенгалия». При поддержке британского губернатора провинции Бенгалия Фредерика Берроуза [ требуется ссылка ] бенгальские лидеры выпустили официальное предложение 20 мая. [6]
Мусульманская лига и Конгресс выступили с заявлениями, отвергающими идею независимой Бенгалии 28 мая и 1 июня соответственно. [ требуется цитата ] Хинду Махасабха также агитировала против включения районов с индуистским большинством в мусульманскую Бенгалию, в то время как лидер бенгальского мусульманина сэр Хаваджа Назимуддин и Маулана Акрам Хан добивались включения всей провинции Бенгалия в мусульманский Пакистан. На фоне обострения индуистско-мусульманской напряженности [ требуется цитата ] 3 июня британский вице-король лорд Луис Маунтбеттен объявил о планах по разделу Индии и, следовательно, Пенджаба и Бенгалии по общинным линиям, похоронив требование о независимой Бенгалии. [6]
В 1947 году в соответствии с разделом Индии Бенгалия была разделена между индуистским большинством на западе и мусульманским большинством на востоке. Восточная Бенгалия стала частью Исламской Республики Пакистан, а Западная Бенгалия стала частью Республики Индия.
После того, как в 19 веке в Бенгалии наступил Бенгальский ренессанс , именно тогда в течение четырех десятилетий Бенгальское националистическое движение потрясло регион, включив в себя Движение за бенгальский язык , Освободительную войну Бангладеш и создание Бангладеш в 1971 году. [7] [2]
С течением времени их работы повлияли на бенгальцев, чтобы у них появилось чувство отдельной идентичности. В 1905 году в результате раздела Бенгалии произошли массовые движения. В то время был написан национальный гимн Бангладеш « Amar Sonar Bangla ». Это событие объединило бенгальцев под одним флагом, чтобы сохранить безопасность провинции Бенгалия. Затем, в 1947 году, мир увидел появление двух стран Пакистана и Индии, основанных на религиозных линиях. Бенгальский народ принял это разделение. После рождения Пакистана восточные бенгальцы ожидали перемен в судьбе. Однако то, что они увидели, это то, что на месте старых появились новые угнетатели. За этим последовали 24 года политической и финансовой эксплуатации, включая подавление бенгальской идентичности. Последовало множество протестов, часто возглавляемых студентами. Некоторые решили предпринять политические действия. 23 июня 1949 года была создана Мусульманская лига Авами под руководством Мауланы Абдул Хамид Хана Бхашани . Эта партия, возглавляемая шейхом Муджибуром Рахманом, сыграла влиятельную роль в создании новой нации Бангладеш («Земля бенгальцев») в 1971 году как нового государства. [8]
Сразу после создания Пакистана возник спор о том, какой язык будет государственным в Пакистане. Движение началось в 1947 году, через несколько месяцев после рождения Пакистана. Его главным пунктом был бенгальский язык. Вначале это было культурное движение, но постепенно оно приняло форму политического движения. Языковое движение 1948–1952 годов, которое было разделено на два этапа. В 1948 году оно было ограничено между образованным и интеллектуальным классом, и их требованием было сделать бенгальский язык государственным языком. Но в 1952 году он не только не соответствовал образованному классу, но и распространился среди всей бенгальской нации. На этом этапе требование не только ограничивалось дискриминацией языка, но также добавлялось в социальную, политическую и культурную дискриминацию в отношении бенгальцев. В результате языковое движение вывело бенгальскую нацию на единую политическую платформу и осознало свои собственные права. Таким образом, движение необщинных бенгальских националистических настроений, создание нового сознания, начало либерального мировоззрения, социальные изменения, языковое движение вывели бенгальцев на новый горизонт. Языковое движение мотивирует бенгальцев к движению за автономию и мотивирует их в борьбе за независимость, чтобы обрести суверенный Бангладеш. Таким образом, можно сказать, что благодаря языковому движению, было создано развитие бенгальского национализма, что помогло добавить новую страну на карту мира под названием Бангладеш. [9]
Два крыла Пакистана были изолированы тысячей миль вражеской территории Индии. Это уникальное географическое положение могло представлять серьезную угрозу целостности страны. Между двумя крыльями не было ничего общего, за исключением религии. Одним словом, вся общая идентичность, которая связывает нацию-государство, физическая связь, общая культура, общий язык, привычки жизни отсутствовали в Пакистане.
Восточное крыло составляло всего одну седьмую часть от общей площади страны, но его население превосходило общее количество жителей всех других провинций и штатов западного крыла. Жители западного крыла говорили на разных языках, таких как пенджаби , синдхи , урду и пуштун. С другой стороны, для жителей восточного крыла бангла был общим языком. Он также был портретом бенгальского национализма и эгоизма. Политические профессионалы в западном крыле в основном были землевладельцами. С другой стороны, восточные крылья из профессионалов, таких как юристы, учителя и отставные правительственные чиновники. Поэтому люди в восточном крыле были более сознательными в политических вопросах и хорошо знали свои права по сравнению с людьми в западном крыле, которые жили в обществе, где доминировали феодалы и вожди племен. Образование было более распространено в восточном крыле, а средний класс был сильным и напористым. Политики и правительственные чиновники из восточного и западного крыльев имели непоследовательные идеи и цели, и они не могли правильно понять проблемы друг друга. Бенгальские политики имели более светские и демократические взгляды, которые были ближе всего к настроению и отношению простых людей. Западный пакистанский правящий класс, доминировавший, считал каждое требование восточных пакистанцев заговором и угрозой исламской вере и надежности страны. В культурном и психологическом плане в какой-то степени страна была разделена задолго до 1971 года.
С 1947 года Бангладеш (Восточный Пакистан) получил свои законные права от Пакистана (Западного Пакистана). Население Восточного Пакистана составляло 58% от общей численности населения всего Пакистана. Даже этому большинству не было разрешено иметь свой язык в качестве одного из национальных языков до кровавой битвы между армией и студентами. С самого зарождения Пакистана западные пакистанцы доминировали в политической, социальной, культурной и экономической сферах жизни.
Дискриминация в отношении Восточного Пакистана началась с самого начала в 1947 году, потому что большая часть частного сектора находилась в Западном Пакистане. Кроме того, жители Восточного Пакистана считали, что, поскольку центральные структуры принятия политических решений находились под контролем государственных служащих Западного Пакистана, большинство прибыльных лицензий на импорт выдавалось жителям Западного Пакистана. Более того, доходы Восточного Пакистана позволяли торговцам и предпринимателям Западного Пакистана расширять производственные и инфраструктурные мощности в Западном Пакистане и предлагали максимальный простор частному сектору в таких отраслях, как хлопчатобумажные ткани, шерстяные ткани, сахар, консервные заводы, химикаты, телефоны, цемент и удобрения. День за днем с 1947 года качество образовательных учреждений в Восточном Пакистане значительно снижалось по сравнению с Западным Пакистаном. С качеством образования в тот период сократилось и количество школ.
Как мы знаем, образование является ключевым элементом для любого вида развития любой нации, штата или провинции. Но приведенная выше группа показывает, как Восточный Пакистан подвергался дискриминации со стороны Западного Пакистана в 1950–1971 годах. Мы можем ясно видеть, что хотя количество начальных школ в Восточном Пакистане было выше, чем в Западном Пакистане в 1950–1961 годах, но позже оно сократилось по сравнению с Западным Пакистаном. С другой стороны, количество начальных школ в Западном Пакистане было восходящей наклонной линией. Потому что количество начальных школ увеличилось с 1962 по 1971 год, хотя Восточный Пакистан был большинством по численности населения.
Большинство ранних лидеров были из Западного Пакистана: основатель и первый генерал-губернатор Пакистана Мухаммед Али Джинна родился в Карачи (город Западного Пакистана). Аналогичным образом, бенгальцы были недостаточно представлены в вооруженных силах и бюрократии Пакистана, поскольку в этих областях доминировали западные пакистанцы. Например, из общей численности вооруженных сил в 3 лакха (300 000) в 1970 году только 40 000 человек были из Восточного Пакистана, в то время как на гражданских службах число бенгальцев было намного меньше по сравнению с их долей в населении.
Бенгальцы также были лишены экономических прав. Говоря об экономическом неравенстве, Питер говорит: «Хотя оба крыла (Восточный и Западный Пакистан) производили примерно одинаковое количество продовольственного зерна, уровень питания бенгальцев был ниже. Восточный Пакистан получил только 25 процентов экономической части помощи. Сельское хозяйство и сфера услуг внесли 70% и 10% соответственно в ВВП Восточной Бенгалии, сопоставимые показатели для Западного Пакистана составили 54% и 17% соответственно.
Восточное крыло постоянно получало меньшие государственные расходы, чем его западные коллеги. Учитывая такую разницу в общих расходах, неудивительно, что расходы на образование также следовали этому примеру.
Вышеуказанная группа ясно показывает, что Восточный Пакистан был проигнорирован Западным Пакистаном в государственных расходах на душу населения провинциальными правительствами в 1952–1968 годах. Мы можем видеть, что с 1952 года государственные расходы Западного Пакистана увеличивались вплоть до 1968 года. С другой стороны, государственные расходы Восточного Пакистана на душу населения всегда были ниже по сравнению с Западным Пакистаном, хотя они были больше увеличены с 1962 по 1968 год. Но этого было недостаточно с точки зрения большинства населения в Восточном Пакистане.
Народ Восточного Пакистана осознает, что хотя они и получили свободу от британских колонизаторов, но теперь они находятся под властью нового колонизатора, которым является Западный Пакистан. После этого шейх Муджибур Рахман, очень популярный политический лидер Восточного Пакистана, создал движения из шести пунктов, включающие все виды экономической и образовательной дискриминации. Но правительство Западного Пакистана не заботилось об этом движении. Бенгальский народ снова осознает, что они не получат надлежащих условий от Западного Пакистана. Поэтому им нужно поднять свой голос сильнее и активнее. [10]
С 1947 года у власти находилась Мусульманская лига. Победить Мусульманскую лигу было непросто. Был только один способ победить на всеобщих выборах, и это было создание альянса между противоборствующими партиями Восточного Пакистана. Он в основном состоял из четырех партий Восточной Бенгалии. На выборах 10 марта 1954 года Объединенный фронт получил 223 места из 309. Мусульманская лига захватила только 9 мест. Результат выборов стал сигналом к концу доминирования национальной элиты в политике Восточной Бенгалии. В истории независимости Восточной Бенгалии выборы 1954 года и формирование Объединенного фронта были очень значимой главой. Угнетение Мусульманской лиги против бенгальской нации, языка и культуры, а также шесть лет тирании пакистанских правителей, против них эти выборы были революцией голосования.
До выборов жители Восточной Бенгалии прекрасно понимали, что провинциальная автономия — единственный способ остановить угнетение Западного Пакистана. Это единство было отражением национализма среди жителей Восточной Бенгалии. Они хотели собственной идентичности, основанной на своей культуре, своем языке. Хотя обманчивые и недемократические события, созданные пакистанскими правителями, не позволили Объединенному фронту остаться у власти. Хотя он потерпел неудачу, политические партии увидели, что люди поддерживают их ради страны. Эффект этого события был обширным в росте национализма в будущем.
С самого начала формирования Пакистана народ Восточного Пакистана требовал конституцию и конституционное правление, но конституция 1956 года не отражала ожиданий народа Восточного Пакистана. Их реакция на это была негативной. Также верно, что некоторые требования народа Восточного Пакистана были выполнены. Правительство, подобное британскому, парламентская система, государственная автономия и бенгальский язык в качестве государственного языка, эти требования были выполнены в этой конституции. Но было сомнительно, будет ли это работать или нет из-за обмана высшего класса Западного Пакистана. По взаимному пониманию политиков Восточной Бенгалии и политиков Западного Пакистана конституция была принята. Но они изменили название Восточной Бенгалии на Восточный Пакистан. Как мы знаем, тогда из 69 миллионов населения Пакистана 44 миллиона были из Восточного Пакистана, и их родным языком был бенгальский. Народ Восточного Пакистана ожидал, что название этой провинции останется прежним. Но это также был обман людей высшего класса Западного Пакистана. Восточный Пакистан не получил должного представительства в соответствии со своим огромным населением, более того, они начали относиться к Восточному Пакистану и Западному Пакистану как к отдельным единицам и относиться к ним по-разному. После этих притворств конституция больше не была приемлемой для народа Восточного Пакистана. Авами Лиг была против конституции. Были забастовки против нее, но из-за разногласий между АК Фазлулом Хаком и Хуссейном Сухраварди забастовки были не такими уж эффективными. До конституции это была война за язык, а после — война за свою идентичность. Было ясно, что Западный Пакистан не интересовался культурой, языком и эмоциями народа Восточного Пакистана. Народ Восточного Пакистана был лишен своих прав и своей собственной идентичности. Теория национализма усилилась среди народа Восточного Пакистана. Они хотели свою собственную независимую нацию бенгальцев, поскольку Западный Пакистан не уважал их и не относился к ним так, как они хотели, чтобы относились к ним. Западный Пакистан понятия не имел, что это обернется против них. Это событие приближает жителей Восточного Пакистана на один шаг к независимости.
Движение шести пунктов было одним из важнейших событий, которые в конечном итоге привели Восточный Пакистан к новому государству, Бангладеш. Это было результатом растущего чувства национализма в сознании восточнопакистанского народа. Движение шести пунктов должно было описать требования народа Восточного Пакистана. Национализм Восточного Бенгала развивался почти с самого начала раздела 1947 года из-за неравенства, которое мы видим в истории Восточного Пакистана. Исторические шесть пунктов были первым мощным движением, которое было предпринято восточнопакистанским народом против центрального пакистанского правительства. Эти шесть пунктов требования автономии были провозглашены шейхом Муджибом. Он сказал, что эти шесть пунктов являются «Муктир Санад для народа Восточного Пакистана».
До движения шести пунктов требования, выдвинутые народом Восточного Пакистана, были в том, чтобы быть частью Пакистана. По этим шести пунктам народ Восточного Пакистана получил идентичность как отдельная нация и потребовал полной автономии. Эти шесть пунктов представляли требования масс населения Восточного Пакистана. Они коллективно поддержали шесть пунктов и приняли участие в движении шести пунктов.
В 1966 году, чтобы освободить Восточный Пакистан от колониальных правил и угнетения, шейх Муджиб объявил движение из шести пунктов. Эти шесть пунктов были объявлены в Лахоре на политическом собрании. Принимая во внимание 18 лет борьбы народа Восточного Пакистана, декларация была высшим требованием автономии под руководством Пакистана. Индо-пакистанская война 1965 года сделала народ Восточного Пакистана более беспокойным, а военные договоренности в Восточном Пакистане усилили требование автономии. В конце концов, шейх Муджиб объявил шесть пунктов. После этой декларации из шести пунктов народ Восточного Пакистана воодушевился и от всего сердца поддержал это движение.
После 1966 года движение шести пунктов дало жителям Восточной Бенгалии уверенность и веру в автономное движение, выборы 1970 года и освободительную войну. На самом деле, в движении шести пунктов не было и намека на отделение от Пакистана. Более того, шейх Муджиб никогда не упоминал о таком отделении или возможности отделения. Если мы посмотрим на глубину движения шести пунктов, то увидим, что первые два пункта были о региональной автономии Восточного Пакистана. Следующие три пункта были направлены на устранение неравенства между двумя крыльями Пакистана. Последний пункт был направлен на обеспечение защиты Восточного Пакистана. Однако эти шесть пунктов не были приняты Западным Пакистаном.
После движения шести пунктов история увидела еще одно важное событие в истории Восточного Пакистана. Поскольку движение шести пунктов не получило одобрения от властей Западного Пакистана, и, более того, они сговорились против главных политических лидеров Восточного Пакистана. Этот случай также имеет важное значение в истории Восточного Пакистана, известный как дело о заговоре Агарталы. Это массовое восстание имело цели освобождения политических лидеров и устранения военных правителей. Это восстание стало одной из вех в истории Восточного Пакистана. Это массовое восстание развило возросший национализм в народе Восточного Пакистана. Люди со всего Восточного Пакистана присоединились к этому восстанию.
Движение за язык было политическим и культурным движением в Восточном Пакистане, которое было сосредоточено на признании бенгальского языка официальным языком Пакистана и более широком подтверждении этнонационального самосознания бенгальского народа . [ необходима ссылка ] Недовольство политикой Пакистана « только урду » вылилось в массовые волнения с 1948 года и достигло своей кульминации после того, как 21 февраля 1952 года полиция открыла огонь и убила студенческих демонстрантов.
После создания Пакистана в 1947 году центральное правительство под руководством Мухаммеда Али Джинны объявило урду единственным национальным языком, хотя большинство населения страны составляли люди, говорящие на бенгали. Политика, усугубленная напряженностью между группами, послужила серьезной провокацией политического конфликта. Несмотря на протесты в 1948 году, политика была закреплена в законе и подтверждена национальными лидерами, включая нескольких бенгальских политиков.
Столкнувшись с растущей напряженностью, правительство Восточного Пакистана запретило публичные собрания и митинги. Вопреки этому студенты Университета Дакки и другие политические активисты начали шествие 21 февраля. Возле нынешнего госпиталя Медицинского колледжа Дакки полиция открыла огонь по протестующим, и многочисленные протестующие, включая Абдуса Салама , Рафика Уддина Ахмеда , Абуля Барката и Абдула Джаббара , были убиты.
Смерть студентов спровоцировала массовые забастовки и протесты, возглавляемые в основном бенгальскими политическими партиями, такими как Лига Авами (тогда Лига Авами Муслим ). [ необходима цитата ] Центральное правительство смягчилось, предоставив официальный статус бенгальскому языку. [11] Движение за язык послужило катализатором для утверждения бенгальской культурной и национальной идентичности в Пакистане. [ необходима цитата ]
Движение за язык было разработано не только для языкового достоинства. В Пакистане 7,2 процента населения были носителями урду. С другой стороны, 54,6 процента населения не хотели мириться с тем, что их родной язык будет игнорироваться. Большинство людей были бенгальцами, поэтому было рационально, чтобы бенгальский язык получил статус. Наряду с этим, был также затронут вопрос о средствах к существованию. Вначале Пакистан установил в центре столичную администрацию в Западном Пакистане, нарушая многочисленность населения в Восточном Пакистане. Существует вероятность дальнейшего отставания в различных областях из-за выбора урду в качестве единственного государственного языка Пакистана. Это было связано с западным менталитетом, чтобы лишить бенгальцев всего, включая политику. Поэтому движение за язык заставляет бенгальцев скептически относиться к мусульманскому национализму Мусульманской лиги и теории двух наций. Они выбирают язык бангла в качестве первого этапа для утверждения своих прав. Этот бенгальский националистический дух вдохновил движение за антидиктатуру и автономию для шестидесятых и независимых войн. [12]
.svg/1280px-Flag_of_Bangladesh_(1971).svg.png)
Движение за язык и его последствия создали существенную культурную и политическую враждебность между двумя крыльями Пакистана. Несмотря на то, что бенгальцы составляли большинство населения Пакистана, они составляли небольшую часть пакистанских военных, полицейских и гражданских служб. Этническая и социально-экономическая дискриминация в отношении бенгальцев обострилась, и в Восточном Пакистане возникли волнения из-за групповой предвзятости, пренебрежения и недостаточного распределения ресурсов и национального богатства.
Пропитанные персидско-арабской культурой, жители Западного Пакистана считали, что бенгальская культура слишком тесно связана с индуистской культурой, даже если она внесла большой вклад в исламскую культуру. Бенгальские мусульмане стали постоянной жертвой расизма в социальном и культурном плане. [ требуется цитата ] Одной из первых групп, требовавших независимости Восточного Пакистана, была Шадхин Бангла Биплоби Поришад ( Революционный совет свободной Бенгалии ). [ требуется цитата ] При шейхе Муджибуре Рахмане Авами лиг стала более светской по своему характеру, изменив свое название с Авами мусульманской лиги на просто Авами лигу. [ требуется цитата ] и запустила движение «Шесть пунктов», требуя существенной политической, административной и экономической автономии для Восточного Пакистана.
Стремясь к демократии, отдельной валюте и сбалансированному распределению богатств и ресурсов, Муджиб также добивался признания термина «Бангладеш» для описания восточного крыла Пакистана вместо Восточного Пакистана, тем самым подчеркивая бенгальскую идентичность народа Восточного Пакистана. [ требуется ссылка ] Муджиб был арестован пакистанскими войсками в 1966 году и осужден за измену в том, что стало делом о заговоре Агартала . После ожесточенных протестов и беспорядков Муджиб был освобожден в 1968 году. На выборах 1970 года Авами Лиг получила абсолютное большинство в парламенте Пакистана . Когда президент Пакистана Яхья Хан и западный пакистанский политик Зульфикар Али Бхутто воспротивились притязаниям Муджиба на формирование правительства, враждебность между группами значительно обострилась.
Перед арестом в ночь на 25 марта 1971 года Муджиб призвал бенгальцев бороться за свою независимость; декларация независимости была провозглашена в Читтагонге членами Мукти Бахини — национально-освободительной армии, сформированной бенгальскими военными, военизированными формированиями и гражданскими лицами. Восточно-Бенгальский полк и Восточно-Пакистанские стрелки сыграли решающую роль в сопротивлении. Под руководством генерала М. А. Г. Османи и одиннадцати командиров секторов вооруженные силы Бангладеш вели массовую партизанскую войну против пакистанских военных. Они освободили многочисленные города и поселки в первые месяцы конфликта. Пакистанская армия восстановила импульс в муссон. Бенгальские партизаны проводили масштабные диверсии, включая операцию «Джекпот» против пакистанского флота. Зарождающиеся ВВС Бангладеш совершали вылеты против пакистанских военных баз. К ноябрю вооруженные силы Бангладеш ограничили пребывание пакистанских военных в казармах в ночное время. Они обеспечили себе контроль над большей частью сельской местности, и независимое государство Бангладеш было официально провозглашено правительством Авами Лиг в изгнании в Муджибнагаре . Фирменное приветствие Муджибов «Радость Бангла» ( Победа Бенгалии ) стало боевым кличем бенгальских националистов, [ требуется цитата ] которые мобилизовались, чтобы сформировать партизанские силы Мукти Бахини , которые получили подготовку и снаряжение от индийского правительства. Индийское вмешательство в разгар освободительной войны в конечном итоге привело к капитуляции пакистанских войск и созданию государства Бангладеш 16 декабря.
У некоторых бенгальцев был другой план: третья единица, которая будет вырезана из Индии, которая будет включать объединенную и независимую Бенгалию. Лидер Конгресса Сарат Чандра Бос выступил против возможного разделения Бенгалии ... К нему присоединились другие члены Конгресса, включая Кирана Шанкара Роя. Со временем Сухраварди и Абул Хашем и другие, кто был с ними в союзе, взялись за дело ... 20 мая 1947 года Абул Хашем и Сарат Бос подписали соглашение, в котором излагались условия независимой Бенгалии ... Британское заявление от 3 июня, которое предусматривало разделение как Бенгалии, так и Пенджаба, положило практический конец фантазии об объединенной Бенгалии.
Событие [21 февраля] повлияло на дебаты в Учредительном собрании... [они] решили в сентябре 1954 года, что «урду и бенгали, а также другие языки, которые могут быть объявлены», будут «официальными языками Республики».