Некрополитика — это социально-политическая теория использования социальной и политической власти, чтобы диктовать, как некоторым людям жить, а кому-то умирать. Развертывание некрополитики создает то, что Ахилле Мбембе называет «мирами смерти» , или «новыми и уникальными формами социального существования, в которых огромные массы населения подвергаются условиям жизни, которые придают им статус живых мертвецов». [1] Мбембе, автор книги «О постколонии» , был первым ученым, который подробно исследовал этот термин в своей статье 2003 года, [2] и позже в своей одноименной книге 2019 года. [1] Мбембе называет расизм основной движущей силой некрополитики, заявляя, что жизнь расовых людей систематически обесценивается и привыкает к потерям. [1]
Некрополитику часто обсуждают как продолжение биовласти , термина Фуко , обозначающего использование социальной и политической власти для контроля над жизнью людей. Фуко впервые обсуждает концепции биовласти и биополитики в своей работе 1976 года « Воля к знанию: история сексуальности, том I ». Фуко представляет биовласть как механизм «защиты», но признает, что эта защита часто проявляется как подчинение. ненормативных популяций. [3] По мнению Фуко, создание и поддержание институтов, которые отдают предпочтение определенным группам населения как более ценным, является способом нормализации контроля над рождаемостью. [3]
Концепция некрополитики Мбембе признает, что современная смерть, спонсируемая государством, не может быть объяснена теориями биовласти и биополитики, заявляя, что «в условиях некровласти границы между сопротивлением и самоубийством, жертвоприношением и искуплением, мученичеством и свободой размыты». [2] Джасбир Пуар предполагает, что дискуссии о биополитике и некрополитике должны быть переплетены, потому что «последняя заявляет о своем присутствии в пределах и через избыток первой; [в то время как] первая маскирует множественность своих отношений со смертью и убийством». чтобы обеспечить распространение последнего». [4]
Мбембе ясно дал понять, что некрополитика — это нечто большее, чем просто право убивать ( право глефы Фуко ). Хотя его взгляд на некрополитику действительно включает в себя различные формы политического насилия , такие как право навязывать социальную или гражданскую смерть и право порабощать других, он также касается права подвергать других людей (включая собственных граждан страны) смертельной опасности. и смерть. [2] Теоретик культуры Лорен Берлант называет этот постепенный и постоянный процесс уничтожения медленной смертью. [5] [6] По мнению Берланта, только определенные популяции «отмечены для изнашивания» [7] , а условия изнашивания и умирания тесно связаны с «обычным воспроизводством [повседневной] жизни». [8]
Некрополитика — это теория ходячих мертвецов, в которой конкретные тела вынуждены оставаться в подвешенном состоянии, находясь где-то между жизнью и смертью. Мбембе предложил способ анализа этих «современных форм подчинения жизни власти смерти». [2] Он использовал примеры рабства, апартеида, колонизации Палестины и фигуру террориста-смертника, чтобы проиллюстрировать различные формы некровласти над телом (государственная, расовая, исключительное положение , безотлагательность, мученичество) и то, как это ослабляет людей. к тяжелым жизненным условиям. [2]
По мнению Марины Гржинич , некрополитика точно определяет формы, принимаемые неолиберальными глобальными капиталистическими сокращениями финансовой поддержки структур общественного здравоохранения, социальной сферы и образования. По ее мнению, эти крайние сокращения представляют собой интенсивные неолиберальные процедуры «рационализации» и «цивилизации». [9]
Понимание суверенитета Мбембе , согласно которому живые характеризуются как «свободные и равные мужчины и женщины», показывает, как он расширяет определение некрополитики, включив в него не только людей, испытывающих смерть, но также испытывающих социальную или политическую смерть. [2] Мбембе считает, что человек, неспособный устанавливать свои собственные ограничения из-за социального или политического вмешательства, не является по-настоящему живым, поскольку он больше не властен над своим телом. [2] Способность государства настолько порабощать население, что оно лишается свободы автономии в своей жизни, является примером некрополитики. Это создает зоны существования для живых мертвецов , тех, кто больше не имеет суверенитета над собственным телом. [1] Р. Гай Эмерсон пишет, что некрополитика существует за пределами административной или государственной власти, налагаемой на тела, но также становится интернализированной, приходя к контролю поведения над страхом смерти или страхом воздействия миров смерти. [10]
Фредерик Ле Марсис обсуждает, как действует современная африканская тюремная система, как пример некрополитики. [11] Ссылаясь на концепцию живой смерти как «застревания», Ле Марсис подробно описывает жизнь в тюрьме как спонсируемое государством создание смерти; некоторые примеры, которые он приводит, включают недоедание из-за отказа кормить заключенных, отсутствие надлежащего медицинского обслуживания и оправдание некоторых насильственных действий между заключенными. [11] Расизм , рассматриваемый Фуко как неотъемлемый компонент обладания биовластью, также присутствует в обсуждении Ле Марси некрополитической тюремной системы, особенно в отношении того, как заключенные часто игнорируют убийства и самоубийства. [11] Мбембе также утверждает, что вопросы убийств и самоубийств в государственных учреждениях, в которых размещаются «менее ценные» представители некроэкономики, являются просто еще одним примером социальной или политической смерти. [2]
Илана Фельдман приводит в качестве примера опыт палестинских беженцев в ситуации длительного перемещения. В ее этнографических работах ряд респондентов рассказывают, как сочетание плохого руководства, плохих услуг в лагерях беженцев и отсутствия международной поддержки привело к коллективной атмосфере безнадежности. [12]
Джасбир Пуар ввел термин « квир- некрополитика» , чтобы проанализировать квир-возмущение после 11 сентября , связанное с нападками на геев и одновременным квир-соучастием с исламофобией . [4] Пуар использует дискуссии Мбембе для решения проблемы игнорирования расизма в сообществе ЛГБТК+ как формы ассимиляции и дистанцирования от ненормативного населения, обычно затронутого некрополитикой. [4] Исследования Пуара сосредоточены конкретно на идее о том, что «другой-гомосексуалист — белый, а другой — натурал», не оставляя места цветным гомосексуалистам и, в конечном итоге, принимая их судьбу как бесценную популяцию, предназначенную для социальных, политическая или буквальная смерть. [4] Яркий пример этого, приведенный Пуаром, можно найти в израильско-палестинском конфликте , в котором Израиль, считавшийся убежищем для ЛГБТ-сообщества, затем избавился от критики из-за исламофобского насилия против палестинского народа, особенно странных палестинцев. [4]
Многие ученые используют странную некрополитику Пуара в сочетании с концепцией печальной жизни Джудит Батлер . [13] Обсуждение Батлером эпидемии ВИЧ/СПИДа выступает необходимым расширением квир-некрополитического поля, поскольку оно конкретно обращается к недостаткам концепции биовласти Фуко для ненормативных, менее социально ценных групп населения, тех групп населения, которые испытывают множественные пересечения Других. -ность. [13] Батлер связывает жизнь квир-людей с жизнью «военных жертв, которые наносят Соединенные Штаты», отмечая, что нельзя публично оплакивать эти смерти, потому что для этого они должны считаться заслуживающими внимания теми, кто причинил смерть их. [13] Батлер утверждает, что некролог является инструментом для нормализации некрополитики странной жизни, а также жизни цветных людей. [13]
Квир-некрополитика является предметом антологии издательства Routledge . [14]
В книге «Транс-некрополитика: транснациональное размышление о насилии, смерти и загробной жизни цветных транс» Снортон и Харитаворн исследуют некрополитическую природу жизни цветных трансгендеров. Понимая суть «загробной жизни цветных трансгендеров», Снортон и Харитаворн рассматривают «смерть» цветных трансгендеров, и особенно цветных трансженщин, как преднамеренно жестокую политическую стратегию. Это показывает невероятную неспособность общества защищать и заботиться о цветных трансгендерах в течение их жизни. [15]
Некронасилие используется как термин среди ученых, вытекающий из концепции некрополитики, а также в некоторых сообщениях в прессе и в документации Организации Объединенных Наций, касающейся израильско-палестинского конфликта. [16] [17] [18]
По определению антрополога Джейсона Де Леона, это «насилие, совершаемое посредством особого обращения с трупами» способами, которые являются оскорбительными и позволяют «сильным» отказаться от ответственности за смерть. [19] [20]
В конфликте между Газой и Израилем
Израильские силы были обвинены в некронасилии в секторе Газа в 2020 году , в том числе в жестоком выкапывании трупа бульдозером. [21]
Продолжающиеся израильские методы некронасилия
Студентка магистерской программы по изучению международных конфликтов Королевского колледжа Лондона Аймун Мусави [22] и докторант Гарвардского университета по антропологии Ранда Мэй Вахбе описали израильское некронасилие как включающее: [23]
В книге Джейсона Де Леона «Земля открытых могил» Де Леон и его коллеги обнаруживают труп женщины-мигрантки, которая, судя по всему, подверглась некронасилию , что, по его словам, является воплощением того, что Министерство внутренней безопасности «предупреждает» Так выглядит политика «Через сдерживание». [24]
В академической статье «Некрополитика и транс-идентичности: использование языка как структурное насилие » авторы Кинси Стюарт и Томас Дельгадо утверждают, что язык также может нанести вред мертвым и что (неправильное) использование языка в ходе судебно-медицинского расследования смерти отражает и усиливает структурное насилие в отношении трансгендеров и трансгендеров. гендерно разнообразные люди. [25]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Фраза «медленная смерть» относится к физическому изнашиванию населения и ухудшению состояния людей в этом населении, что почти является определяющим условием их опыта и исторического существования.
Убийство Алаа произошло через несколько дней после того, как израильские оккупационные силы убили пятерых палестинцев и похитили их тела в соответствии с израильской кампанией некронасилия, заключающейся в удержании тел палестинцев, убитых его оккупационными силами, мучении мертвых и семей, которые они оставили.
Мы оплакиваем потерю этих людей и призываем международное сообщество, особенно Совет Безопасности, принять незамедлительные меры, чтобы положить конец хладнокровным убийствам палестинских гражданских лиц, совершаемым оккупационной оккупацией, и ее многолетней политике некронасилия, которая попирает достоинство палестинского населения. умерших и равносильно коллективному наказанию, поскольку семьям запрещено хоронить своих близких в соответствии с культурными и религиозными ритуалами.