Неокальвинизм

Неокальвинизм , форма голландского кальвинизма , — богословское движение, инициированное теологом и бывшим премьер-министром Нидерландов Абрахамом Кайпером . Джеймс Брэтт выделил ряд различных типов голландского кальвинизма: сецедеры, расколовшиеся на реформатскую церковь «Запад» и конфессионалистов; неокальвинисты; а также позитивные и антитетические кальвинисты. Сецедеры были в основном инфралапсарианцами , а неокальвинисты обычно супралапсарианцами . ^[1]^{[ нужна страница ]}

Кайпер хотел пробудить церковь от того, что он считал пиетистским сном. Он заявил:

Ни одна часть нашего ментального мира не должна быть изолирована от остального, и во всей сфере человеческого существования нет ни одного квадратного дюйма, над которым Христос, суверенный над всем, не воскликнул бы: «Мое!» ^[2]^{[ нужна страница ]}^[3]

Этот припев стал своего рода призывом к сплочению неокальвинистов.

Акценты неокальвинизма

Источник: ^[4]^{[ собственный источник ]}

Иисус – Господь всего творения. Господство Иисуса распространяется на все сферы и аспекты жизни – оно не ограничивается сферой церкви или личного благочестия.
Идея о том, что вся жизнь должна быть искуплена. Работа Иисуса на кресте распространяется на всю жизнь – ни одна область не свободна от ее воздействия. На все знания влияет истинное познание Бога через искупление во Христе. ^[5]
Культурный мандат . Бытие 1:26–28 было описано как культурный мандат. Это мандат на культивирование и развитие творения.^[6] Происходит историческое развитие и культурное развитие. Некоторые неокальвинисты считают, что Культурный мандат так же важен, как и Великое поручение .^[7]
Сотворение, падение и искупление. Божье доброе творение было разрушено падением . Искупление – это восстановление творения. ^[8]
Сферный суверенитет (Soevereiniteit in eigen kring). Каждая сфера (или сектор) жизни имеет свои собственные обязанности и полномочия, определенные Богом – например, сообщества, посвященные богослужению, гражданскому правосудию, сельскому хозяйству, семье и т. д. – и ни одна сфера жизни не является суверенной над другой. Следовательно, ни религиозные институты, ни институты гражданского правосудия (то есть государство) не должны стремиться к тоталитарному контролю или какому-либо регулированию человеческой деятельности за пределами их ограниченной компетенции.^[9]
Отказ от дуализма. Дуализмы — это (предположительно ложные) раздвоения, дихотомии, контрасты или оппозиции, такие как дуализм между природой и благодатью, который [предположительно] доминировал в большей части схоластики . С неокальвинистской точки зрения, природа — это созданный Богом и поддерживаемый космический порядок, а не «несверхъестественная» категория, а благодать — это Божье средство обновления космического порядка, а не что-то «нетворческое», добавленное к природе. (хотя и эсхатологического в законченном прославлении телесного воскресения к вечной жизни и космического преображения нового неба и земли).
Структура и направление. Структура обозначает созданные законы и нормы для (других) созданных вещей. Направление означает относительное отклонение или соответствие нормам; прежде всего относительно центральной ориентации человеческого сердца к Богу или от Бога во Христе. ^[10]
Общая благодать . Бог промыслительно поддерживает сотворенный порядок, сдерживая возможное зло и даруя неспасительные добрые дары всему человечеству, несмотря на его грехопадение , Божье проклятие и Его возможное осуждение неискупленных.^[11]
Пресуппозиционная апологетика . Единственная структура, в которой любой факт о мире становится понятным, — это христианское мировоззрение в целом и теологически реформатское мировоззрение в частности. Принципы логики и использование разума предполагают существование Бога. Пресуппозиционализм — этоподход к христианской апологетике , доведенный до абсурда , поскольку он утверждает, что все нехристианские мировоззрения внутренне противоречивы.
Антитеза. В истории и внутри каждого человека идет борьба – между покорностью и бунтом против Бога; между царством света и царством тьмы; между будущим веком (уже начавшимся во Христе) и нынешним злым веком (греха). ^[12]
Мировоззрения . Неокальвинисты отвергают представление о том, что теоретическая мысль может быть религиозно нейтральной. Все мышление и практика формируются мировоззрениями и религиозными мотивами . Для неокальвиниста жизнь во всех ее аспектах может определяться исключительно христианским мировоззрением.^[13]
Роль закона. Для неокальвинистов «Закон» — это больше, чем Моисеев Декалог или даже вся неизменная моральная воля Бога. Закон, скорее, представляет собой порядок творения (или постановления творения), установленный Богом и включает в себя различные типы культурных норм, включая физиологические, психологические, логические, исторические, лингвистические, социальные, экономические, эстетические, юридические и религиозные нормы.

Ключевые люди, связанные с неокальвинизмом

Неокальвинистские учреждения и организации

Христианская академия Arrowhead в Редлендсе, Калифорния
Университет Кальвина , Гранд-Рапидс, Мичиган, США
Центр общественного правосудия
Университет Дордта , Центр Сиу, Айова , США
Свободный университет в Амстердаме , Нидерланды
Теологический университет реформатских церквей в Кампене , Нидерланды.
Институт христианских исследований , Торонто , Онтарио , Канада
Кайпер Колледж
Женевский колледж , Бивер-Фолс, Пенсильвания, США
Колледж Ковенант , Лукаут Мтн, Джорджия, США
Университет Искупителя , Анкастер, Онтарио, Канада
Христианский колледж Тринити , Палос-Хайтс, Иллинойс , США

Ключевые тексты

Бавинк, Герман, Реформатская догматика..
Кайпер, Авраам, кальвинизм: каменные лекции.
Уолтерс, Альберт М., Возвращенное творение: библейские основы реформационного мировоззрения.
Сутанто, Н. Грей и Брок, Кори К., Неокальвинизм: богословское введение.
Плантинга, Корнелиус, Вовлекая Божий мир: христианское видение веры, обучения и жизни.
Гохин, Майкл В., и Варфоломей, Крейг, Жизнь на распутье: введение в христианское мировоззрение.

дальнейшее чтение

Братт, Джеймс Д. (1985). «Голландские школы». В Уэллсе, Дэвид Ф. (ред.). Реформатское богословие в Америке: история его современного развития . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдманс. ISBN 9780802800961.
Деннисон, Уильям Д. (1999). «Неокальвинизм и корни трансформации: вводное эссе» (PDF) . Журнал Евангелического богословского общества . 42 (2): 271–291 . Проверено 14 апреля 2022 г.
Моу, Ричард Дж. (1989). «Голландские кальвинистские философские влияния в Северной Америке». Кальвинский богословский журнал . 24 (1): 93–120. ISSN 0008-1795.

Внешние ссылки

Меллеби, Дерек, Неокальвинизм 101, юбилей CCO, заархивировано из оригинала 7 февраля 2005 г..
Уолтерс, Эл (декабрь 2005 г.), Что делать... для реализации неокальвинистской повестки дня?, WRF.
Фонд Кайпера.
Кайпериан.
Вся жизнь искуплена, Великобритания.
Центр общественного правосудия.
Dutch Treat, Calvin Fox, заархивировано из оригинала (веб-журнал) 2 апреля 2015 г. , получено 5 ноября 2008 г.– неокальвинистский комментарий.
Друг Кайпера (блог) , Google– Неокальвинистские ресурсы.
Вам следует знать неокальвинизм, 11 февраля 2021 г..
Вы должны знать Авраама Кайпера, 27 февраля 2020 г.. Майк Вагенман