Xuanxue ( упрощенный китайский :玄学; традиционный китайский :玄學; пиньинь : Xuánxué ; Уэйд-Джайлс : Hsüan 2 -hsüeh 2 ), иногда называемый нео-даосизмом (неодаосизмом), является метафизической постклассической китайской философией из Шести династий (222-589), объединяющей даосские и конфуцианские верования посредством пересмотра и обсуждения. Движение нашло свою священную поддержку как в даосских, так и в радикально переосмысленных конфуцианских источниках. Xuanxue , или «Мистическое учение», стало безраздельно господствовать в культурных кругах, особенно в Цзянькане в период разделения. Эта концепция представляла собой более абстрактную, неземную и идеалистическую тенденцию в ранней средневековой китайской мысли. Философы Сюаньсюэ объединили элементы конфуцианства и даосизма, чтобы переосмыслить « И Цзин» , «Даодэцзин» и «Чжуанцзы» .
Название впервые составлено из сюань (玄) «черный, темный; таинственный, глубокий, заумный, таинственный». Оно встречается в первой главе Даодэцзин ( «玄之又玄，眾妙之門»). Слово сюань буквально описывает оттенок глубокого, мистического, темно-красного. Даодэцзин говорит о Дао как о Сюань , более конкретно подкрепляя глубину, полную непроницаемость и глубокую тайну Дао . [ 1]
Xue (學) означает «изучение, изучение, изучение»; таким образом, xuanxue буквально означает «изучение» или «изучение» «тайного», «таинственного» или «глубокого». Поэтому значение xuanxue можно описать как «изучение таинственного или глубокого».
В современном стандартном китайском языке сюаньсюэ может означать «неодаосизм», « эзотерический », « метафизика », « спиритуализм » или « мистицизм ». «Новый трактат об уникальности сознания » Сюн Шили определяет сюаньсюэ как «темное/неясное/таинственное/глубокое учение». Эту концепцию можно описать такими абстракциями, как «не инициировать никаких действий», «пустота», «один и многие», «корень и ветви», «иметь и не иметь», а также «эмоциональные реакции» и «шаблон». [2]
В современном китайском языке слово «сюаньсюэ» также используется для обозначения астрологии , геомантии и других популярных религиозных искусств . [1] Другой перевод слова «сюаньсюэ » может быть «изучение тьмы». [3]
Сюаньсюэ возникло после династии Хань (206 г. до н. э. - 220 г. н. э.) в раннем средневековом Китае . В основном его представляют несколько ученых, а именно Ван Би (226-249), Хэ Янь (ум. 249), Сян Сю (223?-300), Го Сян (ум. 312) и Пэй Вэй (267-300). [1] В целом, эти ученые стремились переосмыслить социальное и моральное понимание конфуцианства таким образом, чтобы сделать его более совместимым с даосской философией. [1] Философы Сюаньсюэ династии Хань были озабочены восстановлением единства и гармонии на земле, не осуждая учения мудрецов , а интерпретируя их по-новому. Таким образом, мыслители Сюаньсюэ развивали свои теории, переосмысливая связь между даосскими и конфуцианскими текстами через признание их общих тем. [1] Благодаря этому синкретическому движению возник «Путь таинственного учения» ( Сюаньсюэ ).
Двумя влиятельными учеными Сюаньсюэ были Ван Би и Го Сян, редакторы и ведущие комментаторы «Даодэцзин » и «Чжуанцзы» соответственно. [1] Например, « Даодэцзин» существует в двух принятых версиях, названных по комментариям. В то время как «версия Хэшан Гуна» объясняет текстовые ссылки на даосскую медитацию, «версия Ван Би» этого не делает. Ричард Вильгельм сказал, что комментарий Ван Би изменил « Даодэцзин » «из сборника магической медитации в сборник свободных философских воззрений ».
Одной из главных определяющих черт Чжэнши Сюаньсюэ являются собрания « Чистой беседы » (清談), которые проводились среди политической и интеллектуальной элиты с 3-го века и далее, посредством которых интеллектуалы подвергали сомнению традиции и делились своими идеями в периоды Вэй - Цзинь и Шести династий . [4] Эти сессии были преобразованными версиями более политически заряженных протестов «Чистой критики» (清議) поздней Хань, которые, в свою очередь, были продолжением политических практик протеста. [4] Большая часть Сюаньсюэ оторвалась от реалий жизни и позволила уйти от них.
В V веке н. э. Сюаньсюэ входил в официальную учебную программу Гоцзыцзяня вместе с жу ( конфуцианским учением), литературой и историей . [1] Хотя Сюаньсюэ не представляет собой одну монолитную школу мысли, он охватывает широкий спектр философских позиций.
Целью Сюаньсюэ является выявление природы и функции Дао , которые кажутся темными и непроницаемыми. Она началась с предположения, что все временно и пространственно ограниченные явления (все «называемое»; все движение, изменение и разнообразие; короче говоря, все «бытие») производятся и поддерживаются одним безличным принципом, который является неограниченным, неназываемым, неподвижным, неизменным и неразнообразным. [5] Вместо школы установленных доктрин, Сюаньсюэ представляет собой широкий, динамичный интеллектуальный фронт. Многие ученые Сюаньсюэ утверждали, что «слова не могут полностью выразить смысл», поскольку смысл выходит за пределы ограничивающих границ языка. Сюаньсюэ стремится объединить конфуцианскую и даосскую идеологии со свежими аннотациями и дискурсом, работая с классическими определениями, доктринами и правилами, установленными предыдущими философами. [1]
Концепция У является центральной для Сюаньсюэ . Она переводится как « ничто », «ничтожность», « небытие » и « негативность ». [6] Дао буквально можно описать только как безымянное и бесформенное, не имеющее никаких характеристик вещей. То, что Дао является «матерью всей жизни», также является центральной для идеологии Сюаньсюэ . Поскольку Дао является началом всех вещей, будучи одновременно неописуемым и несуществующим, Дао называют «темным» или «таинственным» ( сюань ). [6]
Сюаньсюэ не следует ошибочно интерпретировать как взаимозаменяемое с Дао . Скорее, Сюаньсюэ — это изучение тайны и тьмы неосязаемого. Дао представляет собой сюань , мистическое, которое является центральным в философии. Дао предоставляет предмет/основу для «Мистического учения», которое лежит в основе размышлений и учений Сюаньсюэ . [7]
Сюаньсюэ стремится раскрыть тайну Дао , но не следует путать с возрождением предшествующих школ даосизма. [1] Сюаньсюэ стремится к аналитической строгости и ясности в объяснении значения Дао , используя новый, современный язык того времени. Однако критики иногда осуждают его как «темный», потому что они считают его запутывающим и пагубным для процветания Дао . [8] Они используют фразы, такие как «темные слова» ( xuanyan ) или «темный дискурс» ( xuanlun ) в уничижительном смысле, указывая на то, что для них Сюаньсюэ был не чем иным, как запутанной пустой болтовней. В этих контекстах сюань можно перевести как «заумный», «неясный» или слова в этом роде. [8]
Классификация Сюаньсюэ как просто «неодаосизма» ошибочно усиливает предположения, что мыслители Вэй-Цзиня лишь «переосмысливали конфуцианство через призму даосизма» (Чань 2010: 5). Чан указывает, что поскольку сюань (玄) уже является чем-то «неясным» и «несущественным» в китайском языке, сюаньсюэ можно оставить «непереведенным, хотя и не необъясненным» (Чань 2010: 6). Сюаньсюэ также часто классифицируют как «глубокое обучение». Хотя «глубокое» более уместно, чем «темное», двусмысленность все еще является проблемой этой классификации. [8]
Сюаньсюэ — это не схоластика, которая противопоставляет одну школу другой. Вместо того, чтобы рассматривать их как попытки примирить конфуцианство с даосизмом, можно предположить, что они в первую очередь были озабочены существенным вопросом взаимоотношений между минцзяо и цзырань . [8]