Devotio Moderna ( лат .; букв. «Современная преданность» ) было движением за религиозную реформу, призывавшим к апостольскому обновлению через повторное открытие подлинных благочестивых практик, таких как смирение, послушание, простота жизни и интеграция в общество. Оно началось в конце 14 века, в основном благодаря работе Жерара Гроота , [1] [2] и процветало в Нидерландах и Германии в 15 веке, но закончилось протестантской Реформацией . [2] Сегодня он наиболее известен благодаря своему влиянию на Фому Кемписа , автора «Подражания Христу» , книги, оказавшей большое влияние на протяжении веков. [1]
Это движение в основном верило в аскезу для христиан на всех уровнях, от духовенства до мирян, и многие последователи Devotio Moderna не одобряли такие вещи, как празднование определенных событий под руководством церкви. [3]
Истоки движения, вероятно, исходят от Конгрегации Виндесхайма , хотя до сих пор не удалось определить точное происхождение движения. [1] В целом, можно рассматривать, что это является результатом широко распространенного недовольства Церковью (как с точки зрения структуры церкви, так и с точки зрения личной жизни духовенства) в Европе 14-го века. Герт Гроот (1340–1384) был среди многих, кто был крайне недоволен состоянием Церкви и тем, что он воспринимал как постепенную утрату монашеских традиций и отсутствие моральных ценностей среди духовенства. Он стремился заново открыть для себя некоторые благочестивые практики.
Devotio Moderna зародилась как мирское движение; Около 1374 года Гроот превратил свой родительский дом в Девентере в общежитие для бедных женщин, желавших служить Богу. Хотя это общежитие и более поздние общины, получившие название «Сестры общей жизни», похожи на дома бегинов , они были более свободными по структуре, чем бегины, и не имели частной собственности. Женщины, жившие в этих домах, также оставались в ведении городских властей и приходских священников. Таким образом, их образ жизни находился где-то между обычным христианским существованием «в мире» и формированием признанного церковью религиозного ордена. [4]
С этого момента возникло несколько различных свободных форм сообщества. С одной стороны, сформировались различные типы жизни женщины-Благоверной. Особенно с 1390-х годов под руководством Джона Бринкеринка, одного из первых новообращенных Грота, «Сестры общей жизни» распространились по Нидерландам и Германии (со временем около 25 домов в первых и около 60 домов во второй). Было также много домов (в основном небольших и нуждающихся), вдохновленных движением, которые никогда формально не были связаны с сестрами общей жизни и, возможно, в конечном итоге стали францисканцами третьего ордена или монахинями-августинцами. [4]
Среди последователей-мужчин движение получило импульс после смерти Гроота в 1384 году Флоренсом Радевинсом (который стал священником по совету Гроота). Он собрал мирян-единомышленников и духовенство в домах общинного проживания, впоследствии известных как « Братья общей жизни» , которых к началу 16 века насчитывалось 41. Большинство членов этих общин были священниками или кандидатами в священный сан (клириками); несколько братьев-мирян, фамильяров , обычно выполняли черную работу по приготовлению пищи, уборке и пошиву одежды. Эти общины не давали обетов, но вели суровую жизнь, состоящую из покаяния, молитв, духовного чтения и работы, чаще всего копирования рукописей. [4] Кроме того, Братья оказывали пастырскую заботу и духовные советы домам-сёстрам, и, по крайней мере, некоторые из Братьев занимались проповедью.
Послание Гроота о реформе также было направлено на священнослужителей и священников, некоторые из которых присоединились к Братьям. Вдобавок, однако, под руководством Радевинса в 1387 году некоторые члены дома Девентер основали новую общину в Виндесхайме , недалеко от Зволле , и приняли традиции и правила святого Августина. Несмотря на то, что новое сообщество жило замкнутой жизнью под обетами, оно сохранило многие практики и духовные ценности учения Грута и Радевинса.
С 1395 г. вокруг Виндесхайма был создан монашеский союз; эта новая конфедерация быстро росла, и к ней присоединились как старые общины августинцев (включая, как известно, Грюнендал в 1413 году), так и новые фонды, а иногда и преобразование некоторых домов Братьев в эту новую форму религиозной жизни. К концу 15 века в Капитуле Виндесхайма насчитывалось почти 100 домов (84 из них мужские). [4]
Время от времени движение сталкивалось с противодействием со стороны духовенства и мирян, как в первые годы своего существования под руководством Гроота, так и при более позднем расширении Радевинса. Во многом эти подозрения были аналогичны подозрениям, направленным в отношении других новых форм религиозной преданности, развившихся в тот период, таких как движения бегинов и нищих .
Кроме того, сильное сходство с монашеской жизнью распорядка дня Братства вызвало обвинения со стороны нищенствующих орденов в том, что Братья и сестры общей жизни основывают новый нищенствующий орден в нарушение запрета Четвертого Латеранского собора на новые приказы в 1215 году, и без принятия обета. [5] Однако простота и преданность Devotio Moderna , похоже, уменьшили силу многих из этих критических замечаний.
Движение было особенно заметно в городах Нидерландов в 14 и 15 веках. Однако, помимо непосредственного воздействия, именно сочинения авторов, связанных с этим движением (которые чаще всего базировались в монастырях, связанных с Виндесхаймом), дали Devotio Moderna его более широкое европейское влияние в то время, а также его большое последующее влияние. [4]
В начале 15 века, еще до протестантской революции, Devotio Moderna угасала из-за того, что многие христиане хотели больше «пышности и церемоний в процессиях». [3]
После протестантской Реформации институты Devotio Moderna быстро пришли в упадок.
На протестантских территориях были распущены как братские дома, так и монастыри. Большинство домов Братьев, в том числе дома-основатели Девентера и Зволле, исчезли к 1600 году. В римско-католических районах некоторые братские дома и дома Виндесхаймской конгрегации сохранились до тех пор, пока не стали жертвами секуляризации XVIII и XIX вв. девятнадцатые века. Наиболее важные члены Виндесхаймской конгрегации в Германии, Санкт-Мариенвольде во Френсвегене, продержались до 1809 года, когда государство официально распустило ее. Последний каноник Герхард Тоббе покинул Френсвеген в 1815 году .
Четырьмя краеугольными камнями Братства общей жизни и связанного с ним Devotio Moderna были:
В традициях Devotio Moderna существовало широко распространенное движение, осуждавшее паломничество. [3]
В книге «Подражание Христу» (ок. 1418 г.), которую часто приписывают Фоме Кемпису (ум. 1471 г.), Брату общей жизни, излагаются концепции современной преданности, основанной на личной связи с Богом и активном проявлении любви к Нему. (например, в Святом Таинстве алтаря или во время обедни ). Это повлияло на ряд святых, таких как Тереза Лизье и Игнатий Лойола . Хотя члены Devotio Moderna также писали на своем родном языке, которым был эйсселландс, письменный язык, который стоял между среднеголландским и средненижненемецким языком , [8] [9] [10] «Подражание Христу» написано на латыни.
К концу 15 века появление печатного станка расширило масштабы движения; К концу века «Подражание Христу» было напечатано на нескольких языках.
Духовная жизнь последователей Devotio Moderna была отмечена сосредоточением на внутренней молитве и частыми короткими периодами медитации, особенно перед каждым новым занятием. [2]
В трудах последователей Devotio Moderna, таких как Герард Зютфен и Ян Момбаер , а также Гроот, введена традиция «методической молитвы», в которой упражнения проводились день за днём и неделя за неделей. [11] Книга Гроота « О четырех видах материи для медитации» включала мысленные образы, а также методические подходы как элемент медитации. [12]
Несколькими столетиями ранее Хью Сен-Викторский и Гиго II разработали структурированные методы христианской медитации , но их подходы были менее систематическими. [13] [14] Методический подход Devotio Moderna к молитве и медитации нашел значительных последователей в католической церкви , а также в более поздних реформатских общинах. [11] Руководства по методической молитве и медитации Флоренса Радевинса и Зутфена имели значительное влияние в Европе на протяжении более столетия. [15]
Идея погружения и проецирования себя в библейскую сцену из жизни Иисуса была развита Людольфом Саксонским в его Vita Christi в 1374 году и стала популярной среди сообщества Devotio Moderna. [16] Методы методической молитвы, которым учит Devotio Moderna, вошли в Испанию и были известны в начале 16 века и повлияли на подходы к христианской медитации . [17]
Гарсиас де Сиснерос, аббат аббатства Монтсеррат, находился под влиянием Devotio Moderna, и его книга Ejercitatorio de la vida духовная , то есть «упражнения для духовной жизни», стала одним из основных источников для « Духовных упражнений» Игнатия Лойолы . [18] [19] Игнатий использовал обе эти техники в своих Духовных упражнениях: методический формат, а также самопроекцию в библейскую сцену, например, начало разговора с Христом на Голгофе . [16] Также под влиянием Devotio Moderna находились Людовико Барбо , Лоуренс Джустиниани и регулярные каноники Сан-Джорджо-ин-Алга . [20]
Однако методы «методической молитвы», которым учила Devotio Moderna, и методы, используемые для «самопроецирования» в образы библейской сцены (для участия в жизни Иисуса), существенно повлияли на подходы к христианской медитации в 16 веке. века и далее. Эти методы сохраняются в таких медитациях, как « Духовные упражнения» , которые иезуиты продолжают практиковать. [16] [17]
Devotio Moderna возникло в то же время, что и христианский гуманизм , смесь ренессансного гуманизма и христианства , и связано с немецким мистицизмом и другими движениями, которые способствовали интенсивным личным отношениям с Богом . Практикующие Devotio Moderna подчеркивали внутреннюю жизнь человека и пропагандировали медитацию в соответствии с определенными ограничениями. Следуя идеалам христианского гуманизма, Devotio Moderna рекомендовала более индивидуальное отношение к вере и религии . Иногда это рассматривается как фактор, способствующий развитию лютеранства и кальвинизма . Это также оказало значительное влияние на Эразма , воспитанного в этой традиции.