В христианстве три евангельских совета , или совета совершенства , — это целомудрие , бедность (или совершенное милосердие ) и послушание . [1] Как сказал Иисус в канонических евангелиях , [2] это советы для тех, кто желает стать «совершенным» ( τελειος , teleios ). [3] [4]
Католическая церковь интерпретирует это так, что они не являются обязательными для всех и, следовательно, не являются необходимыми условиями для достижения вечной жизни ( небес ), но что они являются « актами, превышающими » минимум, предусмотренный в библейских заповедях . [5] [6] Католики, которые публично заявили о своем намерении жить по евангельским советам и подтвердили это публичными обетами перед своей компетентной церковной властью (акт религиозного обязательства, известный как исповедание ) , признаются членами посвященной жизни .
В монашеских традициях существуют ранние формы религиозных обетов . Правило Святого Бенедикта (гл. 58.17) указывает, что вновь принятые обещают стабильность, верность монашеской жизни и послушание. Религиозные обеты в форме трех евангельских советов целомудрия, бедности и послушания были впервые даны в XII веке Франциском Ассизским и его последователями, первыми из нищенствующих орденов . Эти обеты сейчас дают члены всех религиозных институтов , основанных впоследствии (ср. Кодекс канонического права 1983 г. , кан. 573), и составляют основу их других правил жизни и поведения. [7] [8]
Члены монашеских институтов подтверждают свое намерение соблюдать евангельские советы обетами [9] – то есть обетами, которые настоятель монашеского института принимает от имени Церкви [10] – или другими священными узами. [11]
Помимо посвященной жизни, христиане вольны давать личный обет соблюдать один или несколько евангельских советов; однако личный обет не имеет той же обязательной силы и других последствий в церковном праве, как публичный обет.
Молодой человек в Евангелии спросил, что ему следует делать, чтобы обрести вечную жизнь, и Иисус сказал ему «соблюдать заповеди», но когда молодой человек продолжил настаивать, Христос сказал ему: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим». Именно из этого отрывка происходит термин «совет совершенства». Снова в Евангелиях Иисус говорит о « евнухах , которые сделали себя евнухами для Царства Небесного», и добавляет: «Кто может вместить, да вместит». Святой Павел настаивает на обязанности, возложенной на всех христиан, хранить свободу от всех грехов плоти и выполнять обязательства супружеского состояния, если они взяли на себя эти обязательства, но также дает свой «совет» в пользу неженатого состояния и совершенного целомудрия ( целибат ), на том основании, что так более возможно служить Богу с нераздельной преданностью. [12]
Действительно, опасность в Ранней Церкви , даже в апостольские времена, заключалась не в том, что «советы» будут игнорироваться или отрицаться, а в том, что они будут возведены в ранг всеобщей обязанности, «запрещая вступать в брак» (1 Тимофею 4:3) и навязывая бедность как обязанность всем. [12]
Эти советы были проанализированы как способ удержать душу от отвлечения миром, на том основании, что основные блага этого мира легко делятся на три класса. Есть богатства, которые делают жизнь легкой и приятной, есть удовольствия плоти, которые взывают к аппетитам, и, наконец, есть почести и должности власти, которые радуют самолюбие человека. Эти три вопроса, сами по себе часто невинные и не запрещенные для набожного христианина, могут все же, даже когда нет никакого греха, удерживать душу от ее истинной цели и призвания и задерживать ее от полного соответствия воле Бога. Поэтому целью трех советов совершенства является освобождение души от этих препятствий. Любви к богатству противостоит совет бедности, удовольствия плоти (даже законные удовольствия святого брака) исключаются советом целомудрия, в то время как желание мирской власти и почестей удовлетворяется советом святого послушания. Воздержание от незаконного потворства в любом из этих направлений ожидается от всех христиан как вопрос предписания. Дальнейшее добровольное воздержание от того, что само по себе законно, является предметом советов, и такое воздержание само по себе не является заслугой, но становится таковым только тогда, когда оно делается ради Христа и для того, чтобы быть более свободным служить ему. [12]
Статья в Католической энциклопедии заканчивается следующим резюме:
Подводя итог: можно быть богатым, женатым и пользоваться уважением у всех людей, и все же соблюдать Заповеди и попасть на небеса. Совет Христа таков: если мы хотим быть уверены в вечной жизни и желаем полностью соответствовать Божественной воле, то нам следует продать свое имущество и отдать вырученные деньги нуждающимся, жить целомудренной жизнью ради Евангелия и, наконец, не искать почестей или приказов, но подчиняться им. Это евангельские советы, и то, что предлагается, не столько выдвигается как хорошее само по себе, сколько как средство для достижения цели и как самый верный и быстрый путь к обретению вечной жизни. [12]
В своем эссе 1523 года Мартин Лютер критиковал евангельские советы как излишние , а двухуровневую систему как софистическое извращение учения Христа, призванное приспособить пороки аристократии:
Вас смущает наставление Христа в Евангелии от Матфея 5: «Не противься злому, но будь другом обвинителю твоему; и если кто возьмет у тебя рубашку, отдай и плащ». ... Софисты в университетах также были озадачены этими текстами. ... Чтобы не сделать князей язычниками, они учили, что Христос не требовал этих вещей, а просто предлагал их как совет или наставление тем, кто хотел быть совершенным. Поэтому Христу пришлось стать лжецом и заблуждаться, чтобы князья могли выйти с честью, ибо они не могли возвысить князей, не унизив Христа, — жалкие слепые софисты, какими они и являются. И их ядовитое заблуждение распространилось таким образом по всему миру, пока все не стали считать эти учения Христа не предписаниями, обязательными для всех христиан, а просто советами для совершенных. [13]
Дитрих Бонхёффер утверждает, что толкование евангельских советов как сверхдолжных означает согласие с тем, что он называет «дешевой благодатью», снижая стандарт христианского учения:
Разница между нами и богатым юношей в том, что ему не было позволено утешить свои сожаления, сказав: «Неважно, что говорит Иисус, я все еще могу держаться за свои богатства, но в духе внутренней отрешенности. Несмотря на мою несостоятельность, я могу утешиться мыслью, что Бог простил мне мои грехи и могу иметь общение со Христом в вере». Но нет, он ушел опечаленный. Поскольку он не повиновался, он не мог поверить. В этом молодой человек был вполне честен. Он ушел от Иисуса, и действительно, эта честность имела больше обещаний, чем любое видимое общение с Иисусом, основанное на непослушании. [14]
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Barnes, Arthur (1908). "Evangelical Counsels". В Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia . Vol. 4. New York: Robert Appleton Company . Получено 2 мая 2019 г.