Большинство древних цивилизаций Мезоамерики, таких как культуры ольмеков , майя , миштеков , сапотеков и ацтеков, практиковали захват человеческих трофеев во время войны. Пленников, взятых во время войны, часто доставляли в города-государства их захватчиков, где их ритуально пытали и приносили в жертву. Эти практики задокументированы богатым материалом иконографических и археологических свидетельств со всей Мезоамерики.
Свидетельства ритуальных жертвоприношений и взятия частей человеческого тела в качестве трофеев в цивилизации майя существуют еще со времен Среднего формационного периода (800–500 гг. до н. э.). Доказательства состоят из скелетных останков и изображений в иконографии майя , обычно показывающих акты человеческого жертвоприношения . Раскопки на немайяском участке Теотиуакан обнаружили останки сотен тел, которые, как полагают, представляют собой массовое жертвоприношение в Храме Пернатого Змея . [1] В Храме Луны , другом месте раскопок, было найдено несколько обезглавленных останков вместе с многочисленными связанными телами безголовых мужчин. Учитывая эти два примера мест массовых жертвоприношений, нет никаких причин, по которым это не могло иметь места в обществе майя. [2]
Имея это в виду, есть и другие возможные объяснения, которые обычно используются среди майя. Не неразумно думать, что некоторые из этих мест являются примерами почитания предков . Это была избирательная социальная практика, в которой предки считались подмножеством всех умерших и были теми, кто подтверждал политическую власть, статус и доступ к ресурсам. [3] Также есть доказательства того, что погребальные практики региона были разнообразны и когда-то считались свидетельством человеческих жертвоприношений. Они обычно были обнаружены в местах повторного использования гробниц и вторичной практики захоронения. [4]
Считается, что в большинстве случаев солдаты не патрулировали большими армиями; скорее, было много небольших групп или набегов. Большинство этих сражений были вызваны желанием доминировать и намерением запугать другие города. В то время не было редкостью, что победители битвы забирали пленников обратно в свои города и использовали их для ритуального жертвоприношения. В некоторых случаях они связывали или мешали пленнику, чтобы он не мог честно участвовать в матче по игре в мяч, где победитель получает все . При этом проигравший был обезглавлен, а победитель, в определенных ситуациях, сохранял свою голову в качестве трофея и подтверждал победу, чтобы установить господство своего города. [5]
В «Популь-Вух» видение человеческого жертвоприношения и обезглавливания предельно ясно и подчеркнуто. Однако в случаях обезглавливания жертвоприношение должно было означать возрождение и творение. Эта тема подтверждается, когда Герои-Близнецы играют с Владыками Смерти в матче по игре в мяч и в итоге обманывают Владык Смерти, заставляя их обезглавить себя. Когда Владыки Смерти вышли из игры, Герои-Близнецы смогли воскресить своего отца, Бога Маиса. [6] Это показывает значение жертвоприношения и обезглавливания в войне как средства воссоздания возрождения в «Популь-Вух».
Искусство и иконография майя являются основным источником знаний и убеждений антропологов о культуре и истории майя. Например, на месте Бонампак фотограф Джайлс Хили обнаружил изысканные фрески, изображающие битву и ее последствия, включая пытки пленников. Другие примеры искусства майя, изображающие жертвоприношения и пытки, включают резные каменные стелы, алтари и панели. Есть доказательства того, что этот тип искусства был записан на дереве и других недолговечных носителях, но они со временем разрушились. [7]
Иконографические изображения трофейных голов, как правило, показывают головы, подвешенные в воздухе, удерживаемые за волосы или даже перевернутые. Кроме того, они изображают кровь или, возможно, другие жидкости, текущие из шеи, глаз или рта. Удерживание головы за волосы рассматривается как знак неуважения. В иконографии майя эти головы обычно крепятся вертикально с открытыми глазами и носят на поясе, который располагается на пояснице владельца. Фактический акт обезглавливания в иконографии встречается редко, но время от времени появляется. Наиболее распространенное место, где можно увидеть обезглавливание человеческих голов, которые носят или представляют в качестве трофейных голов, — это расписные цилиндрические вазы позднего классического периода, и обычно они связаны с героями-близнецами или каким-либо типом мифа о сотворении мира. [8]
В Оахаке есть различные доколумбовые фигуры, на которых высокопоставленные персонажи, воины и игроки в мяч носят ритуальные и военные атрибуты, держа перевернутые головы с их распущенными длинными волосами, свисающими вниз. Одну из этих фигур можно увидеть в Национальном музее американских индейцев в Вашингтоне. Хавьер Урсид пишет, что эти трофеи могли быть «мягкими частями обезглавленных голов [ sic ] [a], превращенными в реликвии, чтобы повесить» [9]. Есть также несколько фигур, показывающих персонажей с кожей на лице: кожей содранного человека. Статья Урсида в El Sacrificio Humano en la Tradición Religiosa Mesoamericana включает восемь иллюстраций этих трофеев на юго-западе Мексики, включая жаровню, изображающую игрока в мяч с содранной маской на лице, носящего ожерелье из человеческих костей и несущего отрубленную голову. [10]
В Relación Geográfica 1580 года упоминается праздник тлакашипеуалицтли в контексте человеческой кожи как трофеев в Оахаке: «Они били прутьями по всему телу, пока оно не распухало, а затем сдирали кожу с тел, промывали мясо горячей водой и ели его, а шкуры относили в близлежащие деревни для сбора подаяний». [11]
Лос-Мангалес находится в долине Салама в Северном нагорье Гватемалы. Было подсчитано, что это место было активно примерно с 1000 по 400 г. до н. э. и было местом обширных, сложных захоронений. Три основных кургана влекут за собой основную композицию места (Str. D6-1), содержащую различное количество взрослых мужских черепов, которые были интерпретированы как трофейные головы или, возможно, расчлененные жертвенные слуги. [12] В дополнение к трем основным курганам, было несколько мест захоронения. В частности, в месте захоронения 6 были обнаружены убедительные доказательства человеческих жертвоприношений, где были обнаружены по меньшей мере 12 расчлененных жертв и три возможные трофейные головы. Головы были найдены лежащими внутри склепа с определенными людьми. Общая тенденция на этом месте заключается в том, что жертвы, найденные за пределами формального склепа, лежали в положении лежа на животе (их запястья и лодыжки были крепко связаны вместе, и они были обращены лицом вниз), а люди, которые находились внутри склепа, лежали на спине (лицом вверх и не были связаны). Однако обнаружение тела в положении лежа на животе не обязательно означает, что человек был жертвой жертвоприношения. Считается, что обнаружение изолированных черепов рассматривалось как раннее свидетельство захвата трофеев в регионе майя. [13]
Доказательства жертвоприношения и захвата трофеев были найдены на месте эвакуации в Эль-Чальчуапе , Сальвадор. Останки 33 человек были найдены и, по-видимому, были жертвами ритуального жертвоприношения, которое охватывало пять различных эпизодов строительства сооружения. Многие из людей были обнаружены как мужчины, и большинство лежало в положении ничком. Было отмечено, что найденные люди были представлены в виде черепов и были определены как трофейные головы. У других был ряд признаков увечий, в том числе: у одного человека отсутствовала голова, двое были разрублены пополам в талии, у одного человека отсутствовали ноги, а у другого отсутствовали ступни. Учитывая возраст людей, отсутствие погребального инвентаря, положение и размещение тел, отсутствие подготовки могилы и доказательства расчленения, это место, по-видимому, показывает, что эти люди были военными пленниками, а затем использовались в форме ритуального жертвоприношения. [14]
Куэльо — это место, где можно увидеть несколько примеров обезглавливания, расчленения и жертвоприношения молодых и средних мужчин на публичных мероприятиях. Здесь мы видим свидетельства жертвоприношения детей, один из которых, по-видимому, был обезглавлен, что демонстрирует распространенность обезглавленных людей на общих землях и в общественных зданиях. В большинстве массовых захоронений, по-видимому, в центре находятся основные люди, окруженные останками других. [15]
В Колхе, Белиз , археологи обнаружили большую яму рядом с лестницей недалеко от центра монументального сооружения (операция 2010 г.). Эта «черепастая яма» содержала головы около 30 человек. Десять из них были детьми в возрасте от 6 месяцев до 6 или 7 лет. Остальные 20 человек были взрослыми. На черепах были следы порезов, а останки были сожжены, а возрастная группа и местоположение ямы привели к нескольким выводам о причинах этих жертвоприношений. Одна из теорий заключается в том, что они были принесены в жертву в рамках религиозной церемонии. Другие гипотезы заключаются в том, что жертвы были политическими заключенными, с которыми обращались с ритуальным насилием, или что они были предками элитной линии, которая была насильственно свергнута. [16]
На этом месте раскопок в Мексике археологи обнаружили около 72 мужчин. Из-за окружающих их доказательств было определено, что они были солдатами. Люди были помещены в ряд высокоструктурированных могил, которые находились под и прямо за пределами пирамиды. Из других раскопанных доказательств было обнаружено, что у каждого человека было от 7 до 11 человеческих челюстей или человеческих челюстных костей. Эти челюсти в основном носились вокруг руки, как правило, на бицепсах солдат. Это рассматривалось как свидетельство силы и мощи, которое доказывало, что эти люди участвовали в многочисленных сражениях или кампаниях. Наряду с челюстями у мужчин были ожерелья из зубов, обсидиановые наконечники снарядов и сланцевые диски, расположенные за поясницей, которые обычно находили на военных фигурках Теотиуакана. Это привело археологов к мысли, что эти солдаты были элитным классом воинов, а не просто полуорганизованным ополчением. [17]
Наряду с останками, по-видимому, солдат, были также найдены останки других мужчин с богатыми подношениями, которые предполагают, что они были членами более высокого социального статуса. Эти свидетельства доказывают, что даже на раннем этапе существования Теотиуакана существовали масштабные человеческие жертвоприношения, а также символика, связанная с войной. [18]
Медиа, связанные с человеческими жертвоприношениями в Мезоамерике на Wikimedia Commons