Патария была католическим движением одиннадцатого века, сосредоточенным в городе Милан на севере Италии, которое было направлено на реформирование духовенства и церковного управления в городе и его церковной провинции, в поддержку папских санкций против симонии и церковных браков . Те, кто участвовал в движении , назывались patarini (единственное число patarino ), patarines или patarenes , слово, возможно, выбранное их противниками, этимология которого неизвестна. Движение, связанное с городскими беспорядками в городе Милан, как правило, считается начавшимся в 1057 году и закончившимся в 1075 году.
Название «патарены» также использовалось для несвязанных ранних богомилов и поздних альбигойцев или катаров , которые, напротив, были антипапскими и некатолическими. Они были объявлены еретическими сектами. [1] Некоторые считают их предшественниками протестантской Реформации , однако некоторые источники не различают эти разные группы. [2]
В начале 1057 года проповедник по имени Ариальд прибыл в город Милан и начал проповедовать против обычая миланских клириков вступать в брак. [3] Возможно, что он воспользовался отсутствием в это время архиепископа Милана Гвидо да Велате , который в августе находился в Германии на Трибурском соборе.
Миланское духовенство обеспокоилось попыткой Ариальда настроить город против них и отправило послов к папе Стефану IX в Рим. Услышав это, Ариальд сам отправился в Рим. Папа Стефан IX сочувствовал позиции Ариальда и отправил двух послов в Милан, Хильдебранда Сованского (позже папу Григория VII) и Ансельма Баджийского (позже папу Александра II). Ариальд также вернулся в Милан и теперь начал критиковать практику симонии миланскими священнослужителями, что привело к городским беспорядкам. Близкий соратник Ариальда Ландульф Котта подвергся нападению и позже скончался от полученных ранений.
В 1059 году Ариальд снова отправился в Рим за советом; Папа Стефан IX снова отправил послов в Милан, на этот раз Петра Дамиана и снова Ансельма Баджо, но это не помогло успокоить беспорядки в городе. В 1063 году брат Ландульфа Котты Эрлембальд отправился в Рим, где получил папское знамя от новоизбранного Папы Александра II в поддержку движения Патарии. В 1066 году Папа Александр II наконец отлучил архиепископа Гвидо. Однако Гвидо использовал это отлучение, чтобы разжечь гнев граждан против Патаренов на публичном собрании, и Ариальд был сначала изгнан из Милана, а затем убит в июне 1066 года.
Однако, когда в мае 1067 года было найдено тело Ариальда, оно быстро стало объектом культа, и общественное мнение в Милане вновь склонилось в пользу Патарии. [4] Архиепископ Гвидо был вынужден покинуть город, оставив его под контролем Эрлембальда, а Александр II официально провозгласил Ариальда святым в 1068 году.
Архиепископ Гвидо подал в отставку в 1068 году в пользу своего соратника Готофредо да Кастильоне , которого также поддерживал император Генрих IV. Однако папство и Патария поддержали другого кандидата, архиепископа Аттоне , а папа Григорий VII отлучил Готофредо в 1074 году.
Беспорядки в Милане привели к убийству Эрлембальда в 1075 году, и после этого движение Патарии во многом утратило свою энергию. Однако споры о назначении архиепископа Милана продолжались и способствовали политической напряженности между императором Генрихом IV и папой Григорием VII.
Существует несколько современных и почти современных источников для Патарии, каждый из которых предлагает разные и иногда противоречивые точки зрения. [5] К ним относятся:
Как подчеркивал Паоло Голинелли, современные дебаты о Патарии часто сосредотачивались на том, была ли Патария в первую очередь религиозным движением или же она была религиозным выражением социальной напряженности в городе и регионе Милан. [7] Итальянский историк Джоаккино Вольпе, например, утверждал в 1907 году, что Патария была классовым конфликтом между элитой Милана и населением с более низким статусом. Эту интерпретацию также поддержал Эрнст Вернер в 1956 году. [8] Для Хагена Келлера Патария лучше всего понимается как часть истории возникновения итальянской коммуны. [9]
Совсем недавно историки, такие как Герберт Каудри, подчеркивали религиозную природу движения. [10] Многие историки связывали движение с более широкими реформаторскими тенденциями в Церкви. Для Уильяма Норта Патария была «самым продолжительным... и самым жестоким из народных ответов на призыв к церковной реформе в одиннадцатом веке». [11] В своей статье о религиозных изменениях в одиннадцатом веке Р. И. Мур подробно обсуждал Патарию как важную часть «появления толпы на сцене публичных мероприятий», которую он считал вызванной религиозной реформой (которая, однако, сама по себе была ответом на социальные изменения). [12]
В недавней статье Пирошка Надь предложила новый путь интерпретации, проанализировав коллективные эмоции движения. [13]
Название «Патария», вероятно, происходит от членов движения, собиравшихся в Патарии, квартале тряпья в городе ( pates — это миланское диалектное слово, означающее «тряпка»), и обозначало популярную фракцию, «используемую в насмешку аристократией» [14] .
Однако это название было присвоено катарами , которые утверждали, что оно означает «страдать», как бы говоря, что они страдали за свою веру. [15]
Майк Редди цитирует, что «Патария в Северной Италии была реакцией на коррупцию, которая имела место в церкви».
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка ), с. 13: «Начало, tra la Fine del 1056 ei primi del 1057, la Pataria milanese».{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка ), стр. 18{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка ), стр. 23-34{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка ), стр. 59