Татуировки имеют богатое историческое и культурное значение как постоянные отметки на теле, передающие личные, социальные и духовные смыслы. Однако религиозные толкования татуировки сильно различаются: от принятия и одобрения до строгих запретов, связывающих ее с осквернением священного тела.
В христианстве мнения варьируются от неприятия, основанного на святости тела как храма, до принятия. Иудаизм традиционно запрещает татуировки как членовредительство, но современные интерпретации стали более снисходительными. Ислам в целом не одобряет татуировки как изменяющие естественное состояние тела, хотя среди ученых существуют разные мнения. В индуизме существует разное принятие среди сект и общин. Буддизм также имеет различные взгляды на татуировки, с традицией защитных татуировок в Юго-Восточной Азии , включающей буддийские символы , но демонстрация татуировок, не соответствующих традиционным нормам, может стать причиной споров.
Юго-Восточная Азия имеет традицию защитных татуировок, известных как сак янт или янтра татуировки , которые включают буддийские символы и изображения, а также защитные мантры или стихи сутры в старинном кхмерском письме . Эти татуировки иногда наносят буддийские монахи или практикующие местные духовные традиции. Традиционно татуировки, которые включали изображения Будды или других религиозных деятелей, наносились только на определенные части тела, и иногда требовали от получателя обязательств соблюдать Пять заповедей или другие традиционные обычаи. Включение изображений Будды в татуировки, которые не соответствуют традиционным нормам уважительного отображения, стало причиной споров в ряде традиционных буддийских стран, где отображение изображений этого типа западными людьми может рассматриваться как присвоение и привело к запрету на въезд или депортации лиц, демонстрирующих татуировки этого типа. [ необходима цитата ]
Некоторые христиане не согласны с татуировкой, поддерживая еврейский запрет. Еврейский запрет основан на толковании Левита 19:28 — «Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен» — чтобы запретить татуировки.
Однако интерпретации этого отрывка различаются. Некоторые полагают, что он относится конкретно к древней форме членовредительства во время траура (как обсуждалось в разделе «Иудаизм») и запрещает ее. Согласно этой интерпретации, татуировки разрешены иудеям и христианам. Другая интерпретация заключается в том, что он относится только к нанесению татуировок чернилами с пеплом умершей семьи.
Другие считают, что запрет Левит 19:28, независимо от его толкования, не является обязательным для христиан — так же как запреты типа «и не должна быть на тебе одежда из двух родов шерсти» (Левит 19:19) не являются обязательными — потому что это часть еврейского церемониального закона, обязательная только для еврейского народа (см. Новый Завет § Христианская точка зрения ). [1]
В католической церкви в раннем Средневековье на Нортумберлендском соборе в 787 году нашей эры было постановлено, что религиозные татуировки допустимы и даже «достойны похвалы». Однако в некоторых регионах в других культурах часто наблюдался спад после европейских усилий обратить аборигенов и коренное население в западные религиозные и культурные практики, которые считали племенную татуировку « языческой » или «языческой» деятельностью. В некоторых традиционных коренных культурах татуировка происходит в контексте обряда перехода от юности к взрослой жизни (без какого-либо явного религиозного подтекста).
Католические хорваты Боснии и Герцеговины использовали татуировки крестов для предполагаемой защиты от принудительного обращения в ислам и порабощения во время османской оккупации Боснии и Герцеговины (см. Христианские татуировки в Боснии и Герцеговине ). Эта форма татуировки продолжалась долгое время после ее первоначальной мотивации. Татуировки делались весной или во время особых религиозных праздников, таких как праздник Святого Иосифа , и состояли в основном из христианских крестов на руках, пальцах, предплечьях, а также ниже шеи и на груди. [2] [3] [4]
Православные христиане -копты , живущие в Египте, обычно делают себе татуировки с символами коптских крестов на правом запястье по схожим историческим причинам. [5] Оттуда традиция распространилась по всем восточнохристианским общинам, таким как Эфиопская , Армянская , Сирийская и Маронитская церкви . Памятные татуировки также традиционно делают паломникам, которые совершают визит в Иерусалим. [6]
Лидеры Святых последних дней , в частности президент церкви Гордон Б. Хинкли в 2000 [7] и 2007 годах [8] , отговаривали членов церкви от нанесения татуировок. Святые последних дней рассматривают тела как священный дар от Бога [9] , метафорический и буквальный храм для размещения Духа, как написано в 1 Коринфянам 3:16–17 и 1 Коринфянам 6:19–20. Татуировки часто сравнивают с граффити на храме. [7] Апостол Дэвид А. Беднар сказал, что «сама мысль о том, чтобы найти такие неуместные отметины на храме, оскорбительна для всех нас». [10] Татуировки и множественный пирсинг на теле также считаются частью мирской моды на поверхностную индивидуальность, и членам церкви предостерегают «не воздавать овации богу стиля». [10]
В то время как предыдущие издания письменных руководств по поведению, включая брошюру 2011 года «Во имя нравственной силы молодежи» [11] и ранние эссе 2022 года «Евангельские темы» [12] , содержали четкие правила против нанесения татуировок, последние издания вместо этого содержат более общие указания «уважать святость своего тела» [13] и «уважать [свое тело] так, как [вы] уважали бы храм». [9] Однако советы прошлых лидеров в целом продолжают применяться и сегодня.
Для членов церкви, которые делают татуировки, не предусмотрено никаких последствий; любые дисциплинарные меры принимаются по усмотрению епископа члена церкви . Однако заявления тех, у кого есть татуировки и кто хочет служить в качестве миссионера- прозелитиста , должны рассматриваться в каждом конкретном случае. [14] Для тех, кто обращается в мормонизм, церковь заявляет, что «ранее имеющиеся татуировки не помешают служить в Церкви и получать все Божьи благословения». [15]
Любой член церкви, имеющий татуировку, должен лично подумать об ее удалении, потому что, с одной стороны, «если у вас есть татуировка, вы носите постоянное напоминание о совершенной вами ошибке» [16] , а с другой стороны, «члены церкви верят, что Бог любит всех Своих детей, независимо от того, как они выглядят» [15] .
В популярной культуре мотивационный оратор Эл Каррауэй приобрела известность благодаря своей книге 2015 года «Больше, чем татуированный мормон», в которой рассказывается о ее трудностях вхождения в общество других членов церкви как новообращенной со множеством заметных татуировок.
Татуировки не разрешены культурно и религиозно; современные татуировки редки среди традиционных индуистов. Исторические корни восходят к практике мехенди с использованием хны (но мехенди отличается от татуировки, поскольку не является постоянной, как татуировка)
В Коране нет прямого упоминания о татуировке. [17] Ученые, которые утверждают, что татуировка является грехом, подкрепляют свою точку зрения, указывая на хадисы, такие как хадис в Сахихе аль-Бухари, переданный Абу Джухайфой , в котором говорится: «Пророк проклял того, кто делает татуировки, и того, кто имеет татуировку». Эти ученые, как правило, не придерживаются мнения, что непостоянные татуировки, такие как хна, являются греховными; и они не утверждают, что обращенным в ислам, у которых были татуировки до обращения, нужно удалять их. [18] Турецкий профессор религиоведения Ремзи Кусчулар утверждает, что татуировки являются греховными, но они не нарушают вуду мусульманина . [19] Канадский исламский ученый Ахмад Кутти утверждает, что запреты на татуировки существуют в исламе для защиты мусульман от ВИЧ/СПИДа, гепатита и других заболеваний, которые могут передаваться людям через татуировки. [20]
По данным Исламской медицинской академии, естественные непостоянные татуировки (например, хной) разрешены в исламе, в то время как постоянные или полупостоянные татуировки запрещены, и Мухаммед поощрял женщин использовать краску для рук (используя натуральное средство, такое как хна), в то время как мужчины могут использовать хну только для волос. [21]
Йоран Ларссон, шведский профессор религиоведения , утверждает, что существуют «как исторические, так и современные примеры, указывающие на то, что в разное время и в разных местах [татуировка] практиковалась определенными исламскими группами». Аль-Табари упоминает в «Истории пророков и королей » , что руки Асмы бинт Умайс были татуированы. [22] Мусульмане в Африке, Сирии, Саудовской Аравии, Иране и Пакистане использовали татуировки для украшения, профилактики и предотвращения болезней. [23]
Эдвард Уильям Лейн описал обычаи татуировок египетских мусульманок в своей книге 1836 года «Обычаи и обычаи современных египтян ». [24] Во время поездки в Персию в 1909 году Перси Сайкс наблюдал, как у мусульманок-шиитов были «татуировки птиц, цветов или газелей, но иногда и аяты из Корана», и что победившие мужчины-борцы и гимнасты удостаивались татуировки льва на руке. [25] В статье 1965 года, опубликованной в журнале Man: A Record of Anthropological Science , автор Джон Карсвелл задокументировал, что мусульмане-сунниты и шииты в Ливане делали татуировки мечей Абу Бакра и Али , соответственно, чтобы отличать себя друг от друга. [26]
По словам историков Шошаны-Роуз Марзель и Гая Штибеля, татуировки на лице были распространены среди мусульманских женщин до 1950-х годов, но с тех пор вышли из моды. [27] Традиционные тунисские татуировки включают орлов, солнце, луну и звезды. [28] Татуировки также использовались в Османской империи из-за притока алжирских моряков в 17 веке. [29] Бедуинские и курдские женщины имеют давнюю традицию татуировать тела. [30] [31]
Марго ДеМелло, культурный антрополог и профессор колледжа Канисиус , отмечает, что татуировки все еще распространены в некоторых частях мусульманского мира, таких как Ирак, Афганистан, Марокко, Алжир и Египет. Подпольные татуировки также набирают популярность среди иранской молодежи. [28] Некоторые турецкие молодые люди делают татуировки в качестве формы сопротивления, моды или как часть контркультуры. [29] [32] Татуировки также набирают популярность среди молодых мусульман на Западе. [33] [34] [32]
Мусульмане считают, что нанесение татуировки является грехом, поскольку оно подразумевает изменение естественного творения Бога, причиняя ненужную боль в процессе. Татуировки классифицируются как грязные вещи, что запрещено в исламе. Они считают, что грязное тело напрямую приведет к грязному уму и разрушит их вудху , ритуальное омовение. [35] Некоторые ученые -шафииты, такие как Амджад Рашид, утверждают, что нанесение татуировки вызывает нечистоту и что татуировки были запрещены Пророком Мухаммедом. Они также утверждают, что те, кто украшен татуировками, загрязнены наджисом , [ 36] из-за потенциальной смеси крови и цветного пигмента, который остается на поверхности кожи. [37] Кровь рассматривается как нечистое вещество, поэтому человек с татуировкой не может участвовать в нескольких религиозных обрядах. [38] Однако в настоящее время можно сделать татуировку, не смешивая краситель с кровью после того, как она выйдет на внешнюю поверхность тела, что дает возможность мусульманину носить татуировку и совершать действительную молитву. [24] Ученый Юсуф аль-Карадави утверждает, что татуировки греховны, потому что они являются выражением тщеславия и изменяют физическое творение Бога. [39] Согласно онлайн- службе южноафриканской деобандской фетвы Ask-the-Imam , мусульмане должны удалить все имеющиеся у них татуировки, если это возможно, или прикрыть их каким-либо образом. [40]
Шиитские аятоллы Али аль-Систани и Али Хаменеи считают, что не существует никаких авторитетных исламских запретов на татуировки. [41] В Коране вообще не упоминаются татуировки или татуирование.
Великий аятолла Садык Хуссейни Ширази постановил: «Татуировки считаются макрух (предосудительным, но не запрещенным). Однако не допускается наносить на тело аяты Корана, имена Ахлюльбайта (ас), изображения имамов (ас), хадисы, неисламские и неподобающие изображения или тому подобное. И если чернила были такого типа, что остаются над кожей, то это будет считаться запрещенным. Однако если они были такого типа, чтобы проникать под кожу, это будет считаться разрешенным, но макрухом ». [42]
Татуировки могут быть запрещены в иудаизме [46] на основании Торы ( Левит 19:28): «Не делай надрезов на теле твоем ради умершего и не наноси на себя надрезов; Я Господь». Запрет объясняется современными раввинами как часть общего запрета на модификацию тела (за исключением обрезания), которая не служит медицинской цели (например, исправлению уродства). Маймонид , ведущий ученый XII века по еврейскому праву и мысли, объясняет, что одной из причин запрета на татуировки является еврейский ответ на языческие траурные практики.
Такие ученые, как Джон Хюнергард и Гарольд Либовиц, предполагают, что запрет на татуировки был в меньшей степени ответом на языческие траурные практики, упомянутые в предыдущем стихе Левита, поскольку ритуалы смерти в древней Месопотамии, Сирии, Израиле и Египте не содержат ссылок на маркировку кожи как знак траура. [47] Однако татуировка использовалась как знак порабощения и рабства в Древнем Египте, где пленников татуировали или клеймили именами священников и фараонов, чтобы отметить их принадлежность к определенному человеку или богу. Поэтому Хюнергард и Либовиц предполагают, что татуировка была запрещена в Торе, потому что она была символом рабства и главенства побега из египетского рабства в древнем еврейском теологическом праве. Они также указывают на стих Исаии 44:5 , в котором дети Иакова посвящают себя Богу: «Один скажет: «Я Господь » … Другой поставит на мышцу свою клеймо «Господне » » [48] [49]
Ортодоксальные иудеи , применяя галаху (еврейский закон), показывают, что Левит 19:28 запрещает делать татуировки. Одно из прочтений Левита заключается в применении его только к конкретной древней практике втирания пепла мертвых в раны; но современная татуировка включена в другие религиозные толкования. Ортодоксальные иудеи также указывают на отрывок из Шулхан Аруха , Йоре Деа 180:1, который разъясняет библейский отрывок выше как запрет на отметки за пределами древней практики, включая татуировки. Маймонид пришел к выводу, что независимо от намерения, акт татуировки запрещен ( Мишне Тора , Законы идолопоклонства 12:11).
Консервативные иудеи указывают на следующий стих Шулхан Арух (Йоре Деа 180:2): «Если это [татуировка] сделано на теле другого, то невиновен тот, кому это сделано» — это используется ими, чтобы сказать, что татуировка себя отличается от получения татуировки, и что последнее может быть приемлемым. [ необходима цитата ] . Ортодоксальные иудеи не согласны и читают текст как относящийся к принудительному нанесению татуировки — как это делалось во время Холокоста — что не считается нарушением еврейского закона со стороны жертвы. В другом ключе, разрезание кожи для проведения операции и временная татуировка, используемая в хирургических целях (например, для обозначения линий разреза), разрешены в Шулхан Арух 180:3.
Лидеры реформистских иудеев в целом выступают против татуировок, но занимают более терпимую позицию. Центральная конференция американских раввинов выпустила респонсу о татуировках, в которой она описывается как «акт высокомерия и манипуляции, который, несомненно, противоречит букве и духу нашей традиции» и который бесчестит тело. В респонсе также говорится, что запрет на татуировки является общим запретом, а не абсолютным. [50] [51]
В наше время ассоциация татуировок с нацистскими концентрационными лагерями и Холокостом изменила дискуссию вокруг татуировок в иудаизме. Ясно, что любые такие татуировки не подпадают под запрет, поскольку он применяется только к добровольным и постоянным татуировкам. [52] Для некоторых Холокост добавил еще один уровень отвращения к татуировкам. Для других эта трагедия спровоцировала волну многих евреев, делающих татуировки с номерами Освенцима в качестве формы памяти и возрождения. [53]
Кроме того, распространено заблуждение , что любой, кто имеет татуировку, не может быть похоронен на еврейском кладбище. [54] Даже если раввин посчитал татуировку нарушением запрета, это все равно не является основанием для отказа в праве на захоронение или ритуалы в синагоге просто потому, что это не более вопиющий грех, чем любой другой, он просто более заметен. Однако, несмотря на то, что утверждение о том, что евреям запрещено хоронить на еврейском кладбище, если у них есть татуировки, в наше время признается старым мифом, отдельные кладбища и другие организации фактически получили право устанавливать свои собственные правила и стандарты для захоронения. [55]
Неоязычники могут использовать процесс и результат татуировки как выражение или представление своих верований. [56] Многие сайты татуировщиков предлагают языческие изображения в качестве примеров видов предоставляемых произведений искусства. По крайней мере одна викканская традиция, Blue Star Wicca , использует татуировку как знак посвящения, хотя это право, а не требование. [57]
{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )