Прайашитта ( санскрит : प्रायश्चित्त ) — санскритское слово, которое означает «искупление, покаяние, искупление». [1] [2] [3] В индуизме это термин, связанный с дхармой , и относится к добровольному принятию своих ошибок и проступков, исповеданию, покаянию, средствам покаяния и искупления для отмены или уменьшения кармических последствий. [4] Оно включает в себя искупление преднамеренных и непреднамеренных проступков. Древняя индуистская литература о покаянии, искуплении и искуплении обширна, самые ранние упоминания можно найти в ведической литературе . [4] [5] Показательными способами раскаяния в умышленных и непреднамеренных проступках являются признание своих проступков, аскеза, пост, паломничество и омовение в священных водах , аскетический образ жизни, яджна (огненное жертвоприношение, хома), молитва, йога, дарение даров бедные и нуждающиеся и другие. [6] [4] [7]
В тех текстах, в которых обсуждается Праяшчитта, утверждает Роберт Лингат, обсуждаются намерения и мысли, стоящие за неправильным поступком, и считается уместным покаяние, когда «следствие» должно быть уравновешено, но «причина» была неясна. [8]
Термин Прайашчитта и его вариации, такие как Прайашчитти , встречаются в ведической литературе. [9] Однако в некоторых случаях, например, в стихах 2.1.2.4 и 5.1.9.3 Тайттирия-самхиты, эти слова просто подразумевают «случайное происшествие или несчастный случай» и связанное с ним чувство раскаяния, и их контекст не имеет ничего общего с «грехом». [10] В других случаях, например, в Тайттирия-самхите 5.3.12.1, слово Прайашчитти появляется в значении искупления греха. [10] Ошибка или ошибка, упомянутая в древних индуистских текстах, таких как слои Брахмана и Араньяка ведических текстов, а также различные Сутры и Шастры, включают ошибки, связанные с ритуальными процедурами, такими как потухание огня на алтаре, или непреднамеренное затухание огня на алтаре. разбитие кастрюли, намеренное ненадлежащее поведение, а также любой ряд событий, в которых человек испытывает раскаяние. [9]
Общее определение Праяшчитты в текстах Шрути дано Шабарой в его комментарии к Мимамсасутре 12.3.16. Он утверждает, что они бывают двух типов. Одна категория Праяшчитты - это те, которые предназначены для исправления всего, что связано с ритуалом и возникает из-за пренебрежения или невнимательности, в то время как другие - это искупление за «не делать то, что следует» или «делать то, что не следует». [9]
Большинство источников утверждают, что слово Праяшчитта происходит от слов Прая и читта , которые, по утверждению Кейна, означают соответственно «аскетизм» и «решимость». [11] Однако некоторые индийские ученые, такие как Хемадри, утверждают, что Прайя подразумевает разрушение, в то время как читта подразумевает «объединение вместе» или «объединение того, что было разрушено», восполнение того, что было потеряно. [11] Третье происхождение этого слова находится в Самавидхана Брахмане, где оно состоит из пра , ая и читта , что переводится как «соблюдение правил после того, как стало известно, что произошло определенное событие». [11] Тем не менее, четвертое определение связывает его с грехом, в котором утверждается, что оно состоит из Праяты и Чита (как в Упачите ), и здесь оно означает «действия, уничтожающие грехи». [11] Грех ( папа ) или Адхарма (не дхарма) — это любое преступление, проступок, проступок или поведение, несовместимое с Дхармой . [12] Это слово также используется в индуистских текстах для обозначения действий по искуплению своих ошибок или грехов, таких как прелюбодеяние со стороны женатого человека. [13] [14]
В некоторой научной литературе Праяшчитта без диакритических знаков пишется как Праяшчитта или Праяшчитта. [15] [16]
Индуистская литература о Праяшитте обширна и чаще всего встречается в литературе, связанной с Дхармой, а также в эпосах и Пуранах. [4] [5] Самые ранние упоминания встречаются в Ведах, [4] например, в текстовом слое Брахмана в Самаведе . [5]
Смрити индуизма не предлагают последовательной теории праяшчитт. Они различаются между собой в том, применимы ли, когда и какие праяшчитты, и достаточно ли их, если ошибки и грехи были совершены намеренно или непреднамеренно. [17] [18] Кроме того, утверждает Патрик Оливель , сохранившиеся древние и средневековые рукописи, относящиеся к прайашчиттам, свидетельствуют о серьезном искажении и интерполяциях в их истории. [19] Например, глава 11 « Манусмрити» начинается с утверждения, что теперь будет обсуждаться покаяние (prāyaścittas), но последующие 43 стиха не имеют ничего общего с покаянием, и Оливель предполагает, что это является свидетельством более поздней вставки замены. [20]
Древние тексты предполагают, что между учеными Дхармы существовали серьезные споры и разногласия по поводу того, какое покаяние или наказание является подходящим и достаточным за данное преступление. Например, в некоторых текстах самоубийство предлагается в качестве покаяния или смертной казни за преступление инцеста или изнасилования, но в других текстах это рассматривается как несоразмерное наказание. [21] В этих текстах воровство является тяжким грехом, но предписанные покаяния различаются: в некоторых текстах ставится вопрос, квалифицируется ли еда, съеденная быком без разрешения владельца корма, как грех для владельца этого быка. [21] Точно так же существуют серьезные разногласия и признание противоречий в текстах о том, когда и какое поведение является неуместным, должно ли последовать покаяние и какое именно. [21] Точно так же покаяние и искупление сексуальных проступков и прелюбодеяний различаются в разных текстах Дхармы. [22]
Акцент в индуистских текстах делается на внутреннем исправлении через покаяние, а не на наложении наказания. Это связано с доктриной кармы . [23] Праяшчитты, то есть покаяние за самоисправление, считаются частью дхармы. Махабхарата , например, утверждает Альф Хилтебейтель , утверждает, что адхарма не затрагивает человека , если он обитает в пространстве, «где Веды, жертвоприношения ( ягья ), покаяние (прайашчиттас), истина ( сатья ), сдержанность ( дамах ), ахимса и дхарма . соединены вместе». [24]
Праяшчитта в индуистских текстах различается в зависимости от возраста и способностей человека. Если несовершеннолетний совершает грех, например, употребляет суру (алкоголь), ему не нужно совершать епитимью. [25] Вместо этого, утверждает Брихадьяма смрити, аскезу должен совершить опекун несовершеннолетнего, такой как отец, старший брат, член семьи или родственник. [25] Если несовершеннолетний в возрасте до пяти лет совершает преступление, большинство древних индуистских текстов не считают это преступлением, поскольку дети младше пяти лет считаются неспособными совершить преступление или грех. Никакого покаяния не требуется, но в некоторых текстах утверждается, что это применимо только к незначительным нарушениям. [25]
Различные тексты смрити различаются по возрастным рекомендациям относительно покаяния, определению грехов и преступлений несовершеннолетних и возрастным ограничениям, грехам и преступлениям, совершаемым мужчинами старше определенного возраста и женщинами, кто является грешником и жертвой, а также является ли этот человек виновным. больной и немощный. [26] Намерение, стоящее за грехом или преступлением, также является важным фактором в этих текстах. Требования к епитимье уменьшаются или увеличиваются в зависимости от возраста, обстоятельств и намерений, в зависимости от источника. [26]
Пратьямная возникла в средневековую эпоху как форма покаяния, соответствующая возрасту, времени и силе грешника. Утверждалось, что они являются своего рода покаянием, которое очищает человека, не причиняя вреда и не причиняя грешнику чрезмерных страданий. [27]
Грех и покаяние
Мужчина или женщина, поднявшая руку, должна совершить тяжелую епитимью,
если она или он наносит удар, она или он должны выполнить очень тяжелую епитимью,
а если он/она проливает кровь, он/она должен выполнить как тяжелую, так и лунную епитимью. ;
Поэтому ни женщина, ни мужчина не должны ни поднимать руку, ни пускать кровь.
- Шри Шри Равишанкар 2.1.17 [28]
В Дхармасастрах перечислены многие виды Праяшчитты , или покаяния. К ним относятся:
Упаваса (ограничение диеты или поста) и Врата (обет) являются наиболее распространенной формой покаяния, предписанной в текстах Дхармы индуизма. [7]
Паломничества (тиртхаятра) к тиртхе , или святому месту, являются разновидностью праяшчитты. Паломничества не занимают видное место в Дхармасастрах, таких как Манусмрити и Яджнавалкья Смрити , но они основаны на эпосе Махабхарата и Пуранах . [38] Большинство Пуран включают большие разделы, посвященные Тиртхе Махатмье , а также туристические путеводители, [39] особенно Падма-пурана, Сканда-пурана, Ваю-пурана, Курма-пурана, Бхагавата-пурана, Нарада-пурана и Бхавишья-пурана. [40] [41] [42]
Вишну Дхармасастра утверждает, что тот тип греха, который можно искупить посредством паломничества, называется анупатаками (маленькими грехами), в отличие от махапатак (больших грехов), которые требуют других покаяний. [43] По словам Кейна, во многих текстах утверждается, что «тиртха-ятра (путешествие в святое место) была популярным способом искупления грехов среди всех классов мужчин и женщин. [44] В текстах утверждается, что мужчина отправляясь в паломничество, следует брать с собой жену. [45] Однако некоторые смрити также обращают внимание на то, что выполнение долга домохозяина важнее совершения паломничества, и это только в особых случаях или один раз выплатил свои Три Долга (своим родителям, своему учителю и Ведам) за то, что он должен прибегнуть к паломничеству. [46]
Тиртха: Священное паломничество
Тиртхи бывают трех видов:
Джангам Тиртха относится к месту подвижному,
садху , риши , гуру , Стхавар Тиртха относится к месту неподвижному, такому как Бенарас, Хардвар, гора Кайлас , священные реки, Манас Тиртха относится к месту разум, истина, милосердие, терпение, сострадание, мягкая речь, душа.
- Сканда Пурана [47] [48]
Правильная процедура паломничества обсуждается в смрити с такими вопросами, как, следует ли стричь волосы перед началом паломничества или требуется ли пост во время тиртхи. [49] Способ передвижения также широко обсуждается относительно того, можно ли получить какую-либо выгоду от путешествия на транспортном средстве. Наиболее широко распространенное мнение состоит в том, что величайшая аскеза (прайашчитта) связана с пешим путешествием и что использование транспортного средства приемлемо только в том случае, если паломничество невозможно по другим причинам. [50] Праяшчитта-таттва Рагхунанды утверждает, что человек, ищущий покаяния, должен отказаться от 16 вещей, когда он достигнет реки Ганг, включая такое поведение, как восхваление другой тиртхи, удары кого-либо, сексуальные развлечения, принятие подарков и раздача использованной одежды в качестве подарков другим. . [51]
Концепция вратас восходит к Ригведе и относится к добровольным ограничениям в еде и поведении, иногда с помощью обета. [52] Врата может быть мотивирована многими факторами, один из которых может быть искупительным (прайашчитта) . [52] Врата также может быть добровольным обетом, не связанным с покаянием, или частью практики брахмачарьи ( ученика) или грихастхи (домохозяина), которую они считают обязательной до или во время определенной духовной или религиозной практики. [53] Утсавы, или религиозные праздники, имеют некоторые общие элементы с вратами. Они могут содержать элементы, которые часто трудно отличить от практики врат. [53]
В текстах Дхармасастры врата обсуждаются как средство достижения праяшчитты. [54] Многие праяшчитта-враты в этих текстах предполагают, что это включает кормление «брахманов, слепых, бедных и беспомощных», а также другие акты благотворительности. [55] Однако врата может состоять из множества различных видов деятельности. Другие примеры деятельности Враты включают пост, сжигание ароматических палочек, молитвы перед божеством, медитацию и тому подобные действия. [55] Смрити очень подробно рассматривают тему врат, обсуждая даже детали, касающиеся того, какие цветы следует использовать в поклонении. [56]
Мужчины и женщины, как утверждают Дхармашастры и Пураны, могут искупить свои грехи с помощью врат. [57] Что касается праяшчитты, Враты являются вторым наиболее обсуждаемым методом в Пуранах после Тиртхи. [58]
Шанти — это обряды, которые человек предпринимает, чтобы примириться или создать мир со страхами, сомнениями, предзнаменованиями или предзнаменованиями. [59] К ним относятся тревога будущей матери, звуки, образы или сны, которые человек считает неудачными, и другие. [59] В некоторых текстах, таких как Каушикасутра, говорится, что некоторые обряды Шанти также являются формой праяшчитты. [60] В Атхарваведе есть разделы, посвященные таким обрядам и ритуалам. [61]
Тексты индуистской Дхармы, такие как Манусмрити, утверждают, что Анутапа , или покаяние, является важной формой праяшчитты. [62] Признание несправедливого поступка считается шагом к внутреннему преобразованию и началу очищения от последствий безнравственности. [63] В текстах рекомендуется, чтобы раскаяние и покаяние сопровождались аскетизмом и размышлением, а также обучением обретению гьяны (знания) для искупления и возвращения к дхармической жизни. [63] Термин Анутапа (буквально «следующий жар») связан с Паскатапа (буквально «печаль, сожаление»). [62]
Лаугакшигриха запрещает все процедуры аскезы, в то время как другие, такие как Шанкха и Маданапариджата, также содержат подробные правила прохождения процедур прайашчитт». [64] Некоторые конкретные процедуры, которые должен пройти грешник, включают: стрижку ногтей, бритье головы, омовение глиной. , коровий навоз и святую воду, пить топленое масло и делать заявление о совершении аскезы, указанной собранием образованных брахманов мужского пола , и все это в день, предшествующий началу аскезы. На следующий день он должен совершить омовение, Совершайте шраддху и хому, раздавайте дары браминам и кормите их.Также во время праяшчитты грешник должен соблюдать определенные правила в отношении еды и других вопросов. [65] Сюда входит воздержание грешника от приема пищи в чужом доме, от полового акта, от разговоров в неподходящее время и от всего, что могло бы вызвать у него чувство силы или сексуальной страсти.Принято, что проходя епитимью, грешник начинает с мантры, которая переводится как «О! Огонь, повелитель враты! Я совершу врату». Точно так же, когда человек завершает аскезу, он читает мантру, которая переводится: «О! Огонь, повелитель врат: я совершил врату, у меня были для этого силы, пусть это будет для меня благоприятно!» [ 66] Есть также особые добродетели, которые следует практиковать во время покаяния, такие как честность. Они известны. как ямас. [64]
Существуют два вида Прайашчитты: одна, которая совершается открыто, пракаш, и другая, совершаемая тайно, рахасья. Многие смрити содержат правила совершения тайных праяшчитт. Одна из причин, по которой человек совершает тайную праяшчитту, заключается в том, что никто, кроме него самого, не знает о совершенном им грехе. Существует общее правило, согласно которому тайные аскезы предназначены для тех, кто освятил Ведические огни, кто дисциплинирован, стар или образован, а открытые аскезы предназначены для других людей. Говорят даже, что женщины и шудры могут совершать тайные аскезы, потому что они тоже могут дарить дары и пранаямы . [66]
В то время как некоторые смрити предписывают совершение аскезы немедленно по мере необходимости, некоторые другие налагают ограничения по времени (например, Прайашчиттаттатва говорит, что аскеза не должна начинаться 8-го или 14-го титхи месяца). Если кто-то находится в трауре, он также может подождать с совершением покаяния, пока период траура не истечет. [67]
Праяшчитта — один из трех разделов, традиционно составляющих Дхармашастры , два других — ачара и вьявахара . [8] [68]
Технически вьявахара — это процесс, процедура и отправление правосудия. [8] В случае осуждения некоторые грехи и преступления предусматривали покаяние, а другие — наказание ( данда ). Например, умышленное убийство предусматривало наказание в виде смертной казни. [69] Это наказание считается как в юридическом смысле, так и как часть раздела праяшчитты. Такое сочетание покаяния с юридической процедурой, по-видимому, делает праяшчитту более эффективной, поскольку покаяние, заканчивающееся смертью, может привести к полному искуплению умышленных грехов. [70] Некоторые тексты устанавливают временную шкалу, согласно которой праяшчитта увеличивается по мере того, как дольше преступление или грех остается неисправленным. [71]
Цитата: Самые ранние рекламные работы, ориентированные на туристов той эпохи, назывались махатмьями [в Пуранах].