Праяшчитта ( санскрит : प्रायश्चित्त ) — санскритское слово, означающее «искупление, покаяние, искупление». [1] [2] [3] В индуизме это термин, связанный с дхармой , и относится к добровольному принятию своих ошибок и проступков, признанию, раскаянию, средствам покаяния и искупления для отмены или уменьшения кармических последствий. [4] Оно включает искупление преднамеренных и непреднамеренных проступков. Древняя индуистская литература о покаянии, искуплении и искуплении обширна, самые ранние упоминания встречаются в ведической литературе . [4] [5] Иллюстративные способы раскаяния в преднамеренных и непреднамеренных проступках включают признание своих проступков, аскезы, пост, паломничество и омовение в священных водах , аскетический образ жизни, яджну (огненное жертвоприношение, хома), молитву, йогу, раздачу подарков бедным и нуждающимся и другие. [6] [4] [7]
Роберт Лингат утверждает, что тексты, в которых обсуждается Праяшчитта, обсуждают намерение и мысль, стоящие за неправильным поступком, и считают покаяние уместным, когда «следствие» должно быть уравновешено, но «причина» неясна. [8]
Термин Prāyaścitta и его вариации, такие как Prāyaścitti , встречаются в ведической литературе. [9] Однако в некоторых случаях, например, в стихах 2.1.2.4 и 5.1.9.3 «Тайттирия Самхита», эти слова просто подразумевают «случайное происшествие или неудачу» и связанное с этим чувство раскаяния, а их контекст не имеет ничего общего с «грехом». [10] В других случаях, например, в «Тайттирия Самхита» 5.3.12.1, слово Prāyaścitti появляется со значением искупления греха. [10] Ошибки, упомянутые в древних индуистских текстах, таких как слои Брахманы и Араньяки ведических текстов, а также различные Сутры и Шастры, включают те, которые связаны с ритуальной процедурой, например, когда огонь на алтаре погас, или непреднамеренное разбивание горшка для приготовления пищи, или преднамеренное неподобающее поведение, а также любой спектр событий, когда человек чувствует угрызения совести. [9]
Общее определение Праяшчитты в текстах Шрути дано Шабарой в его комментарии к Мимансасутре 12.3.16. Он утверждает, что они бывают двух типов. Одна категория Праяшчитты — это те, которые исправляют что-либо, связанное с ритуалом, что возникает из-за небрежности или беспечности, в то время как другие являются искуплением за «неделание того, что должно» или «делание того, чего не должно». [9]
Большинство источников утверждают, что слово Prāyaścitta происходит от Prāya и citta , которые, по словам Кейна, соответственно означают «аскетизм» и «решимость». [11] Однако некоторые индийские ученые, такие как Хемадри, утверждают, что Prāya подразумевает разрушение, в то время как citta подразумевает «объединение» или «объединение того, что было разрушено», восстановление того, что было утрачено. [11] Третье происхождение слова находится в Samavidhana Brahmana, где оно состоит из pra , ayah и citta , что переводится как «соблюдение после того, как стало известно, что произошло определенное событие». [11] Однако четвертое определение связывает его с грехом, в котором утверждается, что оно состоит из Prayata и Cita (как в Upacita ), и здесь оно означает «действия, которые уничтожают грехи». [11] Грех ( папа ) или Адхарма (не дхарма) — это любое нарушение, проступок, злодеяние или поведение, несовместимое с Дхармой . [12] Это слово также используется в индуистских текстах для обозначения действий, направленных на искупление чьих-либо ошибок или грехов, таких как прелюбодеяние со стороны женатого человека. [13] [14]
В некоторых научных работах Prāyaścitta пишется без диакритических знаков как Prayascitta или Prayashchitta. [15] [16]
Индуистская литература о Праяшитте обширна и чаще всего встречается в литературе, связанной с Дхармой, а также в Эпосах и Пуранах. [4] [5] Самые ранние упоминания встречаются в Ведах, [4] например, в слое текста Брахмана в Самаведе . [5]
Смрити индуизма не предлагают последовательной теории прайашчитт. Они различаются между собой, когда и какие прайашчитты применимы, и являются ли они достаточными, если ошибки и грехи были совершены намеренно или непреднамеренно. [ 17] [18] Кроме того, утверждает Патрик Оливель , древние и средневековые рукописи, относящиеся к прайашчиттам, которые сохранились, демонстрируют свидетельства серьезных искажений и интерполяций на протяжении их истории. [19] Например, глава 11 Манусмрити начинается с утверждения, что теперь она будет обсуждать покаяние (prāyaścittas), но 43 последующих стиха не имеют никакого отношения к покаянию, и Оливель предполагает, что это свидетельство более поздней интерполированной замены. [20]
Древние тексты предполагают, что между учеными Дхармы были значительные споры и разногласия по поводу того, что является подходящим и достаточным покаянием или наказанием за данное преступление. Например, некоторые тексты предлагают самоубийство в качестве покаяния или смертную казнь за преступление инцеста или изнасилования, но другие тексты считают это несоразмерным наказанием. [21] Воровство является тяжким грехом в этих текстах, но предписанное покаяние различается, при этом некоторые тексты подвергают сомнению, считается ли еда, съеденная быком без разрешения владельца корма, грехом для владельца этого быка. [21] Аналогичным образом, существуют серьезные разногласия и признание противоречий в текстах о том, когда и какое поведение является ненадлежащим, должно ли следовать и какое покаяние. [21] Аналогичным образом, покаяние и искупление за сексуальное проступок и прелюбодеяние различаются в разных текстах Дхармы. [22]
Акцент в индуистских текстах делается на внутреннем исправлении посредством покаяния, а не на налагаемом наказании. Это связано с доктриной кармы . [23] Праяшчиттас, то есть покаяние для самоисправления, считается частью дхармы. Например, Махабхарата , как утверждает Альф Хилтебайтель , утверждает, что человек не затронут адхармой , если он обитает в пространстве, «где Веды, жертвоприношения ( яджна ), покаяние (праяшчиттас), истина ( сатья ), сдержанность ( дамах ), ахимса и дхарма соединены вместе». [24]
Праяшчитта в индуистских текстах различается в зависимости от возраста и способностей человека. Если несовершеннолетний совершает грех, например, выпивает суры (алкоголь), ему не нужно совершать покаяние. [25] Вместо этого, утверждает Брихадьяма смрити, опекун несовершеннолетнего, такой как отец, старший брат, член семьи или родственник, должен совершить покаяние. [25] Если несовершеннолетний в возрасте до пяти лет совершает преступление, большинство древних индуистских текстов не считают это преступлением, так как дети в возрасте до пяти лет считаются неспособными совершить преступление или грех. Покаяние не требуется, но некоторые тексты утверждают, что это применимо только к незначительным нарушениям. [25]
Различные тексты Смрити различаются в своих рекомендациях по покаянию в зависимости от возраста, определения грехов и преступлений, совершенных несовершеннолетними, и возрастного ограничения, грехов и преступлений, совершенных мужчинами старше определенного возраста, женщинами, кто является грешником и жертвой, и является ли человек больным и немощным. [26] Намерение, стоящее за грехом или преступлением, также является фактором в этих текстах. Требования покаяния уменьшаются или увеличиваются в зависимости от возраста, обстоятельств и намерения, в зависимости от источника. [26]
Пратьямная появилась в средневековье как форма покаяния, соответствующая возрасту, времени и силе грешника. Утверждалось, что они являются своего рода покаянием, которое очищает человека, не причиняя вреда или не вызывая чрезмерных страданий грешнику. [27]
Грех и покаяние
Мужчина или женщина, которые поднимают руку, должны совершить суровое покаяние,
если они наносят удар, они должны совершить очень суровое покаяние,
а если они пускают кровь, они должны совершить как суровое, так и лунное покаяние;
поэтому женщина или мужчина не должны ни поднимать руку, ни пускать кровь.
- Шри Шри Равишанкар 2.1.17 [28]
Дхармашастры перечисляют множество типов Праяшчитты или покаяния. Они включают в себя :
Упаваса (ограничительная диета или пост) и Врата (с обетом) являются наиболее распространенными формами покаяния, предписанными в текстах Дхармы индуизма. [7]
Паломничества (tīrthayatrā) к tīrtha , или святому месту, являются типом prāyaścitta. Паломничества не занимают видное место в Dharmasastras, таких как Manusmriti и Yajnavalkya Smriti , но они также встречаются в эпосе Mahabharata и Puranas . [38] Большинство Puranas включают большие разделы о Tirtha Mahatmya вместе с туристическими путеводителями, [39] особенно Padma Purana, Skanda Purana, Vayu Purana, Kurma Purana, Bhagavata Purana, Narada Purana и Bhavishya Purana. [40] [41] [42]
Вишну Дхармашастре утверждается, что тип греха, который может быть искуплен посредством паломничества, называется анупатака (малый грех), в отличие от махапатака (большой грех), который требует других покаяний. [43] По словам Кейна, многие тексты утверждают, что «тиртха-ятра (путешествие в святое место) была популярным способом искупления грехов в случае всех классов мужчин и женщин». [44] Тексты утверждают, что мужчина должен взять с собой жену, отправляясь в паломничество. [45] Однако некоторые смрити также обращают внимание на тот факт, что исполнение долга домохозяина важнее, чем совершение паломничества, и только в особых случаях или после того, как человек выплатил свои Три Долга (своим родителям, своему учителю и Ведам), он должен прибегать к паломничеству. [46]
Тиртха: Священное паломничество
Тиртха бывает трех видов:
Джангам Тиртха относится к подвижному месту,
к садху , риши , гуру ;
Стхавар Тиртха относится к неподвижному месту,
такому как Бенарес, Хардвар, гора Кайлас, святые реки;
Манас Тиртха относится к месту ума,
истины, милосердия, терпения, сострадания, мягкой речи, души.
— Сканда Пурана [47] [48]
Правильная процедура паломничества обсуждается в смрити , с такими вопросами, как следует ли стричь волосы перед паломничеством или требуется ли пост в тиртхе. [49] Способ путешествия также широко обсуждается, относительно того, можно ли извлечь какую-либо пользу из путешествия в транспортном средстве. Наиболее широко распространенное мнение, по-видимому, заключается в том, что величайшая аскеза (праяшчитта) исходит от пешего путешествия, и что использование транспортного средства приемлемо только в том случае, если паломничество в противном случае невозможно. [50] Праяшчитта-таттва Рагхунанды утверждает, что человек, ищущий покаяния, должен отказаться от 16 вещей, когда он достигает реки Ганг, включая такое поведение, как восхваление другого тиртха, нанесение ударов кому-либо, сексуальные утехи, принятие подарков и дарение своей ношеной одежды другим. [51]
Концепция врат восходит к Ригведе , и она относится к самоналоженным ограничениям в еде и поведении, иногда с обетом. [52] Врата может быть мотивирована многими факторами, одним из которых может быть искупление (праяшчитта). [52] Врата также может быть добровольным обетом, не связанным с покаянием, или частью практики брахмачарьи ( ученика) или грихастхи (домохозяина), которую они считают обязательной перед или во время определенной духовной или религиозной практики. [53] Утсавы, или религиозные праздники, разделяют некоторые элементы с вратами. Они могут содержать элементы, которые часто трудно отличить от практики врат. [53]
Враты обсуждаются как средство праяшчитты в текстах Дхармашастры. [54] Многие праяшчитта враты в этих текстах предполагают, что они включают в себя кормление «брахманов, слепых, бедных и беспомощных», а также другие акты благотворительности. [55] Однако врата может состоять из многих различных видов деятельности. Другие примеры деятельности враты включают пост, сжигание благовоний, молитвы перед божеством, медитацию и подобные виды деятельности. [55] Смрити подробно описывают тему врат, обсуждая даже детали, касающиеся того, какой тип цветов следует использовать при поклонении. [56]
Мужчины и женщины, утверждают Дхармашастры и Пураны, могут искупить свои грехи с помощью врат. [57] Для праяшчитты враты являются вторым наиболее обсуждаемым методом в Пуранах после Тиртхи. [58]
Шанти — это обряды, которые человек совершает, чтобы примириться со страхами, сомнениями, предзнаменованиями или приметами или создать мир. [59] К ним относятся беспокойство будущей матери, звуки, образы или сны, которые человек считает несчастливыми, и другие. [59] Некоторые тексты, такие как Каушикасутра, утверждают, что некоторые обряды Шанти также являются формой праяшчитты. [60] В Атхарваведе есть разделы о таких обрядах и ритуалах. [61]
Тексты индуистской Дхармы, такие как Манусмрити, утверждают, что Анутапа , или раскаяние, является важной формой праяшчитты. [62] Признание несправедливого поступка считается шагом к внутреннему преобразованию и началом очищения от последствий безнравственности. [63] Тексты рекомендуют, чтобы раскаяние и покаяние сопровождались аскезой и размышлением, а также изучением, чтобы обрести джняну (знание) для искупления и возвращения к дхармической жизни. [63] Термин Анутапа (дословно «следующий за жаром») связан с Пашчатапа (дословно, печаль, сожаление). [62]
Laugākṣigṛha предписывает процедуры для всех покаяний, в то время как другие, такие как Śankha и Madanapārijāta, также предоставляют подробные правила о прохождении процедур prayascittas». [64] Некоторые особые процедуры, которые должен пройти грешник, включают: стрижку ногтей, бритье головы, омовение глиной, коровьим навозом и святой водой, питье топленого масла и заявление о выполнении покаяния, указанного собранием ученых мужчин- брахманов , все за день до начала его покаяния. На следующий день он должен искупаться, выполнить Śrãddha и Homa, а также сделать подарки брахманам и накормить их. Также во время prāyaścitta грешник должен соблюдать определенные правила в отношении еды и других вопросов. [65] Это включает в себя то, что грешник воздерживается от принятия пищи в чужом доме, от половых сношений, от разговоров в неподходящее время и от всего, что может заставить его чувствовать силу или сексуальную страсть. Принято, что, совершая покаяние, грешник начинает с мантры, которая переводится как «О! Огонь, владыка врат! Я совершу врату». Таким же образом, когда человек заканчивает свое покаяние, он читает мантру, которая переводится как «О! Огонь, владыка врат: я совершил врату, у меня были силы сделать это, пусть это будет благоприятно для меня!» [66] Существуют также особые добродетели, которые следует практиковать во время совершения покаяния, такие как честность. Они известны как ямы. [64]
Существует два вида Праяшчитты: одна, которая выполняется открыто, пракаш, и одна, которая выполняется тайно, рахасья. Многие смрити устанавливают правила о выполнении тайных праяшчитт. Одна из причин, по которой человек будет выполнять тайную праяшчитту, заключается в том, что никто, кроме него самого, не знает о грехе, который он совершил. Существует общее правило, что тайные покаяния предназначены для тех, кто освятил ведические огни, кто дисциплинирован, стар или учен, а открытые покаяния предназначены для других людей. Говорят даже, что женщины и шудры могут выполнять тайные покаяния, потому что они тоже могут делать подарки и пранаямы . [66]
В то время как некоторые смрити предписывают немедленное принятие покаяния по мере необходимости, некоторые другие накладывают ограничения на время (например, Праяшчиттаттатва говорит, что покаяние не должно начинаться на 8-й или 14-й титхи месяца). Если человек находится в трауре, он также может подождать с выполнением покаяния, пока период траура не завершится. [67]
Праяшчитта — один из трех разделов, традиционно составляющих Дхармашастры , два других — ачара и вьявахара . [8] [68]
Vyavahāra, технически относится к процессу, процедуре и отправлению правосудия. [8] В случае осуждения, некоторые грехи и преступления были указаны как требующие покаяния, в то время как другие заслуживали наказания ( danda ). Например, преднамеренное убийство было указано как имеющее наказание в виде смерти. [69] Это наказание засчитывается как в юридическом смысле, так и как часть раздела prāyaścitta. Такое сочетание покаяния с юридической процедурой, по-видимому, делает prāyaścitta более эффективным, поскольку покаяние, заканчивающееся смертью, может привести к полному искуплению преднамеренных грехов. [70] Некоторые тексты устанавливают временную шкалу, в которой prāyaścitta увеличивается по мере того, как преступление или грех остаются неисправленными. [71]
Цитата: Самые ранние рекламные работы, нацеленные на туристов, той эпохи назывались махатмьями [в Пуранах].