В древнегреческой мифологии и религии Персефона ( / p ər ˈ s ɛ f ə n iː / pər- SEF -ə-nee ; греческий : Περσεφόνη , латинизированная : Persephónē , классическое произношение: [ per.se.pʰó.nɛː] ), также называется Коре ( / ˈ k ɔːr iː / KOR -ee ; греч . Κόρη , латинизированное : Kórē , букв. «девица») или Кора , дочь Зевса и Деметры . Она стала королевой подземного мира после того, как ее похитил ее дядя Аид , король подземного мира, который позже также взял ее замуж. [6]
Миф о ее похищении, ее пребывании в подземном мире и ее циклическом возвращении на поверхность представляет ее функции как воплощения весны и олицетворения растительности, особенно зерновых культур, которые исчезают в земле при посеве, прорастают из земли весной и собираются, когда полностью вырастают. В классическом греческом искусстве Персефона неизменно изображается в мантии, часто несущей сноп зерна. Она может появляться как мистическое божество со скипетром и маленькой коробочкой, но в основном ее изображали в процессе уноса Аидом.
Персефона, как богиня растительности , и ее мать Деметра были центральными фигурами Элевсинских мистерий , которые обещали посвященным счастливую загробную жизнь . Истоки ее культа неясны, но он был основан на древних аграрных культах сельскохозяйственных общин. В Афинах мистерии, отмечавшиеся в месяце Антестерион, были посвящены ей. Город Локри Эпизефирии , в современной Калабрии (южная Италия ), был известен своим культом Персефоны, где она является богиней брака и деторождения в этом регионе.
У ее имени есть множество исторических вариантов. К ним относятся Персефасса ( Περσεφάσσα ) и Персефатта ( Περσεφάττα ). На латыни ее имя передается как Прозерпина . Римляне идентифицировали ее как италийскую богиню Либеру , которую отождествляли с Прозерпиной. Мифы, похожие на нисхождение Персефоны и ее возвращение на землю, также появляются в культах мужских богов, включая Аттиса , Адониса и Осириса [7] и на минойском Крите .
В микенской греческой надписи линейным письмом Б на табличке, найденной в Пилосе и датируемой 1400–1200 гг. до н. э., Джон Чедвик реконструировал [a] имя богини, *Preswa , которую можно было бы отождествить с Персой , дочерью Океана , и нашел спекулятивной дальнейшую идентификацию с первым элементом Персефоны. [9] [b] Персефона ( греч . Περσεφόνη ) — ее имя в ионическом греческом языке эпической литературы. Гомеровская форма ее имени — Персефония ( Περσεφονεία , [11] Персефония ). На других диалектах она была известна под вариантными именами: Персефасса ( Περσεφάσσα ), Персефата ( Περσεφάττα ) или просто Коре ( Κόρη , «девушка, дева»). [12] На аттических вазах V века часто встречается форма ( Φερρϖφάττα ). Платон называет ее Ферепафой ( Φερέπαφα ) в своем «Кратиле» , «потому что она мудра и прикасается к тому, что находится в движении». Существуют также формы Periphona ( Πηριφόνα ) и Phersephassa ( Φερσέφασσα ). Существование стольких различных форм показывает, насколько трудно было грекам произносить это слово на своем родном языке, и предполагает, что имя может иметь догреческое происхождение . [13]
Этимология слова «Персефона» неясна. Согласно недавней гипотезе, выдвинутой Рудольфом Вахтером , первый элемент в имени ( Perso- ( Περσο- ) вполне может отражать очень редкий термин, засвидетельствованный в Ригведе (санскрит parṣa- ) и Авесте , означающий «сноп кукурузы» / «колос [зерна]». Вторая составляющая, phatta , сохранившаяся в форме Persephatta ( Περσεφάττα ), с этой точки зрения отражает протоиндоевропейское *-gʷn-t-ih , от корня *gʷʰen- «бить / бить / убивать». Таким образом, объединенный смысл будет «та, кто бьет колосья», т. е. «молотилка зерна». [14] [15]
Имя албанской богини рассвета, богини любви и защитницы женщин, Премте или П(э)ренде , как полагают, регулярно соответствует древнегреческому аналогу Περσεφάττα ( Персефатта ), варианту Περσεφόνη ( Персефона ). [16] [17] Теонимы восходят к индоевропейскому *pers-é-bʰ(h₂)n̥t-ih₂ («та, что приносит свет»). [16]
Популярная народная этимология происходит от φέρειν φόνον , pherein phonon , «приносить (или вызывать) смерть». [18]
Эпитеты Персефоны раскрывают ее двойную функцию как хтонической и растительной богини. Фамилии, данные ей поэтами, относятся к ее роли королевы нижнего мира и мертвых и к силе, которая вырывается вперед и уходит в землю. Ее обычное имя как богини растительности — Кора, и в Аркадии ей поклонялись под именем Деспоина , «госпожа», очень древнее хтоническое божество. [18] Гюнтер Цунц считает «Персефону» и «Кору» разными божествами и пишет, что «ни один земледелец не молился Персефоне о кукурузе; ни один скорбящий не думал о мертвых, как о пребывающих с Корой». Однако древнегреческие писатели не были столь последовательны, как утверждает Цунц. [19]
Плутарх пишет, что Персефона отождествлялась с весенним сезоном, [20] а Цицерон называет ее семенем плодов полей. В Элевсинских мистериях ее возвращение из подземного мира каждую весну является символом бессмертия, и ее часто изображали на саркофагах .
В религиях орфиков и платоников Кора описывается как всепроникающая богиня природы [21], которая и производит, и разрушает все, и поэтому она упоминается вместе с другими такими божествами или отождествляется с ними, включая Исиду , Рею , Гею , Гестию , Пандору , Артемиду и Гекату . [22] В орфической традиции Персефона считается дочерью Зевса и его матери Реи, которая стала Деметрой после ее соблазнения сыном. [23] Говорят, что орфическая Персефона стала от Зевса матерью Диониса / Иакха / Загрея [18] и малоизвестной Мелинои [c ]
В мифологии и литературе ее часто называют Персефоной, королевой подземного мира, в рамках которой было запрещено произносить ее имя. Эта традиция происходит от ее смешения с очень древним хтоническим божеством Деспойной («[госпожа]»), чье настоящее имя не могло быть открыто никому, кроме посвященных в ее мистерии. [25] Как богиня смерти, ее также называли дочерью Зевса и Стикса , [26] реки, которая образовывала границу между Землей и подземным миром. В эпосе Гомера она всегда появляется вместе с Аидом в подземном мире, по-видимому, разделяя с Аидом контроль над мертвыми. [27] [28] В «Одиссее» Гомера Одиссей сталкивается со «страшной Персефоной» в Тартаре , когда он посещает свою мертвую мать. Одиссей приносит в жертву барана хтонической богине Персефоне и призракам мертвых, которые пьют кровь принесенного в жертву животного. В переформулировке греческой мифологии, выраженной в орфических гимнах , Дионис и Мелиноя по отдельности называются детьми Зевса и Персефоны. [29] Священные ей рощи стояли на западной оконечности земли на границах нижнего мира, который сам назывался «домом Персефоны». [30]
Ее центральный миф служил контекстом для тайных обрядов возрождения в Элевсине [31], которые обещали посвященным бессмертие.
В тексте классического периода , приписываемом Эмпедоклу ( ок. 490–430 гг. до н. э.), [d] описывающем соответствие между четырьмя божествами и классическими элементами , имя Нестис для воды, по-видимому, относится к Персефоне:
Из четырех божеств стихий Эмпедокла, только имя Персефоны является табуированным – Нестис – это эвфемистический культовый титул [e] – поскольку она была также ужасной Королевой Мертвых, чье имя было небезопасно произносить вслух, которую эвфемистически называли просто Корой или «Девой», что является пережитком ее архаичной роли божества, правящего подземным миром. Нестис означает «Постящаяся» на древнегреческом языке. [33]
_480-460_BC_(Sk_1761)_1.JPG/1280px-Throning_goddess_(Persephone)_480-460_BC_(Sk_1761)_1.JPG)
Как богине подземного мира, Персефоне давали эвфемистически дружелюбные имена. [34] Однако, возможно, что некоторые из них были именами изначальных богинь:
Как богиню растительности ее называли: [35] [37]
Деметру и ее дочь Персефону обычно называли: [37] [39]
.JPG/1280px-Sarcophagus_with_the_Abduction_of_Persephone_by_Hades_(detail).JPG)
Похищение Персефоны Аидом [f] кратко упоминается в «Теогонии» Гесиода [ 41] и подробно рассказывается в гомеровском гимне Деметре . Говорят, что Зевс позволил Аиду, который был влюблен в прекрасную Персефону, похитить ее, поскольку ее мать Деметра вряд ли позволила бы своей дочери спуститься в Аид. Персефона собирала цветы вместе с Океанидами , Палладой и Артемидой , как говорится в гомеровском гимне , в поле, когда Аид пришел, чтобы похитить ее, прорвавшись через расщелину в земле. [42] В другой версии мифа у Персефоны были свои личные спутники, которых Деметра превратила в полуптиц- сирен в наказание за то, что они не смогли предотвратить похищение своей дочери. [43]
Различные местные традиции помещают похищение Персефоны в разные места. Сицилийцы , среди которых ее поклонение, вероятно, было введено коринфскими и мегарскими колонистами, считали, что Аид нашел ее на лугах около Энны , и что на том месте, где он спустился с ней в нижний мир, возник колодец. Критяне думали, что их собственный остров был местом похищения, а элевсинцы упоминали Нисийскую равнину в Беотии и говорили, что Персефона спустилась с Аидом в нижний мир у входа в западный Океан. Более поздние отчеты помещают похищение в Аттику , около Афин или около Элевсина. [44] В гомеровском гимне упоминается Нисион (или Мисион), который, вероятно, был мифическим местом. Местоположение этого мифического места может быть просто условным обозначением, чтобы показать, что в далеком прошлом подразумевалась магически далекая хтоническая земля мифа. [37]
После исчезновения Персефоны Деметра искала ее по всей земле с факелами Гекаты . В большинстве версий она запрещает земле производить, или она пренебрегает землей и в глубине своего отчаяния не дает ничему расти. Гелиос , Солнце, которое видит все, в конце концов рассказал Деметре о том, что произошло, и в конце концов она обнаружила, куда увезли ее дочь. Зевс, под давлением криков голодных людей и других божеств, которые также слышали их страдания, заставил Аида вернуть Персефону. [44]
Когда Аиду сообщили о приказе Зевса вернуть Персефону, он выполнил просьбу, но сначала он обманом заставил ее съесть зерна граната . [g] Гермес был отправлен, чтобы вернуть Персефону, но, поскольку она попробовала пищу подземного мира, она была обязана проводить там треть каждого года (зимние месяцы), а оставшуюся часть года с богами наверху. [47] У более поздних писателей Овидия и Гигина время пребывания Персефоны в подземном мире становится половиной года. [48] Деметре, ее матери, было объяснено, что она будет освобождена, если она не попробует пищу подземного мира, так как это был древнегреческий пример табу .
В некоторых версиях Аскалаф сообщил другим божествам, что Персефона съела семена граната. В наказание за то, что он сообщил Аиду, он был прижат тяжелым камнем в подземном мире либо Персефоной, либо Деметрой, пока Геракл позже не освободил его, заставив Деметру превратить его в филина . [ 49]
В более ранней версии Геката спасла Персефону. На аттическом краснофигурном колокольном кратере ок . 440 г. до н. э. в Метрополитен-музее Персефона поднимается, словно по лестнице, из расщелины в земле, в то время как Гермес стоит в стороне; Геката, держа два факела, оглядывается, ведя ее к восседающей на троне Деметре. [50]
До того, как Персефона была похищена Аидом, пастух Эвмолп и свинопас Эвбулей увидели девушку в черной колеснице, управляемой невидимым возницей, которую увозили в землю, которая резко разверзлась. Эвбулей кормил своих свиней у входа в подземный мир , и его свиньи были поглощены землей вместе с ней. Этот аспект мифа является этиологией связи свиней с древними обрядами в Фесмофориях [51] и в Элевсине.
В гимне Персефона в конце концов возвращается из подземного мира и воссоединяется со своей матерью около Элевсина. Элевсинцы построили храм около источника Каллихора, и Деметра устанавливает там свои мистерии. [52]
Независимо от того, как она съела семена граната и сколько, древние греки рассказали миф о Персефоне, чтобы объяснить происхождение четырех времен года . Древние греки верили, что весна и лето наступали в те месяцы, когда Персефона оставалась с Деметрой, которая заставляла цветы цвести, а урожай расти обильным. В другие месяцы, когда Персефона должна была жить в подземном мире с Аидом, Деметра выражала свою печаль, позволяя земле стать бесплодной и покрывая ее снегом, что приводило к осени и зиме . [53]
Согласно греческой традиции, богиня охоты предшествовала богине урожая. [54] В Аркадии Деметру и Персефону часто называли Деспоинай ( Δέσποιναι , «хозяйки»). Это две Великие Богини аркадских культов, и, очевидно, они происходят из более примитивной религии. [37] Греческий бог Посейдон, вероятно, заменил спутника ( Paredros , Πάρεδρος ) минойской Великой богини [55] в аркадских мистериях. В аркадских мифах, когда Деметра искала похищенную Персефону, она привлекла внимание своего младшего брата Посейдона. Деметра превратилась в кобылу, чтобы сбежать от него, но затем Посейдон превратился в жеребца, чтобы преследовать ее. Он поймал ее и изнасиловал. После этого Деметра родила говорящего коня Ариона и богиню Деспойну («владычицу»), богиню аркадских мистерий. [56]
В орфической «Рапсодической теогонии» (первый век до н. э./н. э.) [57] Персефона описывается как дочь Зевса и Реи . Зевс был полон желания к своей матери Рее, намереваясь жениться на ней. Он преследовал нежелающую Рею, но она превратилась в змею.
Зевс также превратился в змею и изнасиловал Рею, что привело к рождению Персефоны. [58] После этого Рея стала Деметрой . [59] Персефона родилась настолько уродливой, что Рея убежала от нее, испугавшись, и не стала кормить Персефону грудью. [58] Затем Зевс спаривается с Персефоной, которая рожает Диониса . Позже она остается в доме своей матери, охраняемая куретами . Рея-Деметра пророчествует, что Персефона выйдет замуж за Аполлона .
Однако это пророчество не сбывается, поскольку во время ткачества платья Персефону похищает Аид , чтобы она стала его невестой. Она становится матерью Эриний от Аида. [60] В « Дионисиях » Нонна боги Олимпа были околдованы красотой Персефоны и возжелали ее.
Гермес , Аполлон , Арес и Гефест каждый преподнесли Персефоне подарок, чтобы добиться ее расположения. Деметра, обеспокоенная тем, что Персефона может выйти замуж за Гефеста, советуется с астрологическим богом Астреем . Астрей предупреждает ее, что Персефона будет изнасилована и оплодотворена змеей. Затем Деметра прячет Персефону в пещере; но Зевс, в облике змеи, входит в пещеру и насилует Персефону. Персефона беременеет и рожает Загрея . [61]
Говорили, что пока Персефона играла с нимфой Геркиной, Геркина держала гуся напротив себя и выпустила его. Гусь полетел в полую пещеру и спрятался под камнем; когда Персефона взяла камень, чтобы достать птицу, из этого места потекла вода, и поэтому река получила название Геркина. [62] Это было, когда она была похищена Аидом, согласно беотийской легенде; на вазе изображены водяные птицы, сопровождающие богинь Деметру и Гекату, которые ищут пропавшую Персефону. [63]
_(12853680765).jpg/1280px-Fragment_of_a_marble_relief_depicting_a_Kore,_3rd_century_BC,_from_Panticapaeum,_Taurica_(Crimea)_(12853680765).jpg)
Похищение Персефоны — это этиологический миф , объясняющий смену времён года. Поскольку Персефона съела семена граната в подземном мире, она была вынуждена провести четыре месяца, или в других версиях шесть месяцев за шесть семян, с Аидом. [64] [65] Когда Персефона вернется в подземный мир , отчаяние Деметры из-за потери дочери заставит растительность и флору мира увянуть, что будет означать осенний и зимний сезоны. Когда время Персефоны закончится, и она воссоединится со своей матерью, радость Деметры заставит растительность земли расцвести и цвести, что будет означать весенний и летний сезоны. Это также объясняет, почему Персефона ассоциируется с весной: ее повторное появление из подземного мира означает наступление весны. Таким образом, ежегодное воссоединение Персефоны и Деметры не только символизирует смену времён года и начало нового цикла роста для посевов, но также символизирует смерть и возрождение жизни. [66] [67]
В другой интерпретации мифа похищение Персефоны Аидом в форме Плута ( πλούτος , богатство) представляет собой богатство зерна, содержащегося и хранящегося в подземных силосах или керамических кувшинах ( пифосах ) в летние сезоны (так как это был сезон засухи в Греции). [68] В этом рассказе Персефона как зерновая дева символизирует зерно внутри пифосов , которое заперто под землей в царстве Аида. В начале осени, когда зерно старого урожая кладут на поля, она поднимается и воссоединяется со своей матерью Деметрой. [69] [66] [67] Эта интерпретация мифа о похищении Персефоны символизирует цикл жизни и смерти, поскольку Персефона умирает, когда ее (зерно) хоронят в пифосах ( поскольку подобные пифосы использовались в древние времена для погребальных практик), и возрождается с эксгумацией и распространением зерна.
Брюс Линкольн утверждает, что миф представляет собой описание потери девственности Персефоны, где ее эпитет koure означает «девушка в возрасте посвящения», а Аид — мужчина-угнетатель, впервые насильно овладевший молодой девушкой. [70]
Адонис был чрезвычайно красивым смертным мужчиной, в которого влюбилась Персефона. [71] [72] [73] После того, как он родился, Афродита доверила его воспитание Персефоне. Но когда Персефона мельком увидела прекрасного Адониса, найдя его таким же привлекательным, как и Афродита, она отказалась отдать его ей обратно. Дело было передано Зевсу , и он постановил, что Адонис будет проводить одну треть года с каждой богиней, а последнюю треть оставить себе. Адонис решил провести свою часть года с Афродитой. [74] В качестве альтернативы Адонис должен был провести одну половину года с каждой богиней по предложению музы Каллиопы . [75] Из них Элиан писал, что жизнь Адониса была разделена между двумя богинями: одна, которая любила его под землей, и одна наверху, [76] в то время как сатирический автор Лукиан из Самосаты заставляет Афродиту жаловаться богине луны Селене , что Эрос заставил Персефону влюбиться в ее собственного возлюбленного, и теперь она должна делить с ней Адониса. [77] В другом варианте Персефона встретила Адониса только после того, как его убил вепрь; Афродита спустилась в Подземный мир, чтобы забрать его обратно. Но Персефона, увлеченная им, не отпускала его, пока они не пришли к соглашению, что Адонис будет попеременно находиться между землей живых и землей мертвых каждый год. [78]
После того, как чума поразила Аонию , ее жители обратились к оракулу Аполлона Гортиниуса, и им сказали, что им нужно умилостивить гнев царя и царицы подземного мира посредством жертвоприношения двух добровольных девушек. Были выбраны две девушки, Мениппа и Метиоха (дочери Ориона ), и они согласились быть принесенными в жертву двум богам, чтобы спасти свою страну. После того, как две девушки пожертвовали собой вместе со своими челноками, Персефона и Аид сжалились над ними и превратили их мертвые тела в кометы . [79]
Минфа была наядой нимфы реки Коцит , которая стала любовницей мужа Персефоны Аида . Персефона не замедлила заметить это и в ревности растоптала нимфу, убив ее и превратив в мятный куст . [80] [81] По другой версии , Персефона разорвала Минфу на куски за то, что она спала с Аидом, и именно он превратил свою бывшую возлюбленную в сладко пахнущее растение. [82] По другой версии, Минфа была возлюбленной Аида до того, как он встретил Персефону. Когда Минфа заявила, что Аид вернется к ней из-за ее красоты, мать Персефоны Деметра убила Минфу за оскорбление, нанесенное ее дочери. [83]
Феофила была девушкой, которая утверждала, что Аид любил ее и что она была лучше Персефоны. [84] [85]
Однажды Гермес преследовал Персефону (или Гекату ) с целью изнасиловать ее; но богиня храпела и ревела от гнева, отпугивая его так, что он воздержался, отсюда и ее имя « Бримо » («сердитая»). [86]
Герой Орфей однажды спустился в подземный мир, чтобы вернуть в мир живых свою покойную жену Эвридику , которая умерла от укуса змеи. Музыка, которую он играл, была столь прекрасна, что она очаровала Персефону и даже сурового Аида. [87] Персефона была так очарована сладкой мелодией Орфея, что убедила мужа позволить несчастному герою вернуть его жену. [88]
Сизиф , хитрый царь Коринфа , сумел избежать смерти после того, как Смерть отправилась за ним, обратившись к Персефоне и обманув ее, чтобы она отпустила его; таким образом Сизиф вернулся к свету солнца на поверхности земли. [89]
Когда Эхемия , царица Коса , перестала поклоняться Артемиде , богиня выстрелила в нее стрелой. Персефона, увидев это, схватила еще живую Эвфемию и унесла ее в Подземный мир. [90]
Когда Дионис, бог вина, спустился в Подземный мир в сопровождении Деметры, чтобы забрать свою мертвую мать Семелу и вернуть ее в мир живых, он, как говорят, предложил Персефоне растение мирта в обмен на Семелу. [91] [ проверка не удалась ] На шейной амфоре из Афин Дионис изображен едущим на колеснице со своей матерью, рядом с держащей мирт Персефоной, которая стоит со своей матерью Деметрой; на многих вазах из Афин Дионис изображен в компании Персефоны и Деметры. [92]
Персефона также убедила Аида позволить герою Протесилаю вернуться в мир живых на ограниченный период времени, чтобы увидеть свою жену. [93]
Сократ в « Кратиле» Платона ранее упоминает, что Аид общается с Персефоной из-за ее мудрости. [94]
Персефоне поклонялись вместе с ее матерью Деметрой и в тех же мистериях. Ее культы включали аграрную магию, танцы и ритуалы. Жрецы использовали специальные сосуды и священные символы, а народ участвовал в рифмах. В Элевсине есть свидетельства священных законов и других надписей. [95]
Культ Деметры и Девы встречается в Аттике, в главных празднествах Фесмофории и Элевсинских мистериях , а также в ряде местных культов. Эти празднества почти всегда отмечались во время осеннего сева и в полнолуние согласно греческой традиции. В некоторых местных культах праздники были посвящены Деметре.
Миф о похищении богини и ее отправке в подземный мир , вероятно, имеет догреческое происхождение. Сэмюэл Ноа Крамер , известный ученый древнего Шумера , предположил, что греческая история похищения Персефоны может быть получена из древней шумерской истории, в которой Эрешкигаль , древняя шумерская богиня подземного мира, была похищена Куром , первобытным драконом шумерской мифологии , и вынуждена стать правительницей подземного мира против ее собственной воли. [96]
Место похищения Персефоны отличается в каждом местном культе. В Гомеровом гимне Деметре упоминается «равнина Нисы». [97] Местоположение этого, вероятно, мифического места может быть просто условностью, чтобы показать, что в далеком прошлом подразумевалась магически далекая хтоническая земля мифа. [98] [h] Деметра нашла и встретила свою дочь в Элевсине, и это мифическая маскировка того, что произошло в мистериях. [100]
В своей книге 1985 года о греческой религии Уолтер Беркерт утверждал, что Персефона — древнее хтоническое божество сельскохозяйственных общин, которое принимало души умерших в землю и получало власть над плодородием почвы, которой она правила. Самое раннее изображение богини, которое, по словам Беркерта, может быть идентифицировано с Персефоной, растущей из земли, находится на тарелке периода Старого дворца в Фесте . По словам Беркерта, фигура похожа на овощ, потому что по другую сторону от нее есть змеиные линии. По обе стороны от человека-овоща находится танцующая девушка. [101] Похожее изображение, где богиня, кажется, спускается с неба, изображено на минойском кольце Изопаты.
Культы Персефоны и Деметры в Элевсинских мистериях и в Фесмофориях были основаны на старых аграрных культах. [102] Верования этих культов были тщательно охраняемыми секретами, которые держались в тайне, потому что считалось, что они предлагают верующим лучшее место в загробной жизни, чем в жалком Аиде. Есть доказательства того, что некоторые практики были получены из религиозных практик микенской эпохи . [103] [101] Кереньи утверждает, что эти религиозные практики были заимствованы из минойского Крита. [104] [105] Идея бессмертия, которая появляется в синкретических религиях Ближнего Востока, не существовала в Элевсинских мистериях в самом начале. [106] [i]
Вальтер Беркерт считал, что элементы мифа о Персефоне берут свое начало в минойской религии. Эта система верований имела уникальные характеристики, в частности, появление богини сверху в танце. Танцполы были обнаружены в дополнение к «сводчатым гробницам», и кажется, что танец был экстатическим. Гомер увековечивает танцпол, который Дедал построил для Ариадны в далеком прошлом. [108] Золотое кольцо из гробницы в Исопате изображает четырех женщин, танцующих среди цветов, богиню, парящую над ними. [109] Изображение пластины из первого дворца Фестоса, кажется, изображает восхождение Персефоны: фигура вырастает из земли, с танцующей девушкой по обе стороны и стилизованными цветами вокруг. [101] Изображение богини похоже на более поздние изображения «Анодоса из Ферефаты». На дрезденской вазе Персефона вырастает из земли, и ее окружают боги земледелия со звериными хвостами Силены . [110]
Деспоина и «Хагне», вероятно, были эвфемистическими фамилиями Персефоны, поэтому Карл Кереньи предполагает, что культ Персефоны был продолжением поклонения минойской Великой богине. [111] [112] Возможно, что некоторые религиозные практики, особенно мистерии , были перенесены из критского жречества в Элевсин, куда Деметра привезла мак с Крита. [113] Помимо этих сходств, Буркерт объясняет, что до сих пор неизвестно, в какой степени можно и нужно различать минойскую и микенскую религию. [j] В «Анфестериях» Дионис — «божественное дитя».
Есть свидетельства культа в Элевсине с микенского периода ; [115] однако, нет никаких сакральных находок этого периода. Культ был частным, и нет никакой информации о нем. Наряду с именами некоторых греческих богов в микенских греческих надписях появляются имена богинь, которые не имеют микенского происхождения, такие как «божественная Мать» (мать богов) или «Богиня (или жрица) ветров». [100] В исторические времена Деметра и Кора обычно упоминались как «богини» или «хозяйки» (Аркадия) в мистериях. [116] В микенских греческих табличках, датированных 1400–1200 гг. до н. э., упоминаются «две царицы и царь». Джон Чедвик считает, что это были божества-предшественники Деметры, Персефоны и Посейдона. [117] [k]
Некоторую информацию можно получить из изучения культа Илифии на Крите и культа Деспуины . В пещере Амнисоса на Крите Илифия связана с ежегодным рождением божественного ребенка, и она связана с Энесидаоном (Сотрясателем земли), который является хтоническим аспектом бога Посейдона. [103] Персефона была объединена с Деспуиной, «госпожой», хтоническим божеством в Западной Аркадии. [105] Мегарон Элевсина очень похож на «мегарон» Деспуины в Ликосуре. [100] Деметра объединена с ней, богом Посейдоном , и она рожает ему дочь, безымянную Деспуину. [119] Посейдон появляется в виде лошади, как это обычно бывает в североевропейском фольклоре. Богиня природы и ее спутник сохранились в элевсинском культе, где произносились слова «Могучая Потния родила великое солнце». [103] В Элевсине в ритуале один ребенок («pais») был инициирован из очага. Имя pais (божественный ребенок) появляется в микенских надписях. [100]
В греческой мифологии Ниса — мифическая гора с неизвестным местоположением. [h] Нисион (или Мисион), место похищения Персефоны, также, вероятно, было мифическим местом, которого не было на карте, магически далекая хтоническая земля мифа, которая была задумана в далеком прошлом. [120]
Персефона и Деметра были тесно связаны с Фесмофориями, широко распространенным греческим праздником тайных ритуалов, предназначенных только для женщин. Эти ритуалы, проводившиеся в месяце Пианепсион , отмечали брак и плодородие, а также похищение и возвращение Персефоны.
Они также участвовали в Элевсинских мистериях, празднике, который отмечался во время осеннего сева в городе Элевсин. Надписи упоминают «Богинь», сопровождаемую богом земледелия Триптолемосом (вероятно, сыном Геи и Океана), [121] и «Бога и Богиню» (Персефону и Плутона), сопровождаемых Эвбулеем, который, вероятно, возглавлял путь обратно из подземного мира. [122]
Римляне впервые услышали о ней от эолийских и дорийских городов Великой Греции , которые использовали диалектный вариант Proserpinē ( Προσερπίνη ). Следовательно, в римской мифологии она называлась Прозерпиной , имя, ошибочно полученное римлянами от proserpere , «выстреливать» [123], и как таковая стала символической фигурой эпохи Возрождения . [124] В 205 г. до н. э. Рим официально отождествил Прозерпину с местной италийской богиней Либерой , которая, наряду с Либером , была тесно связана с римской богиней зерна Церерой (считающейся эквивалентом греческой Деметры). Римский автор Гай Юлий Гигин также считал Прозерпину эквивалентом критской богини Ариадны, которая была невестой греческого эквивалента Либера, Диониса. [125] [126]
В Локрах Эпизефириях , городе Великой Греции , расположенном на побережье Ионического моря в Калабрии (регион на юге Италии), возможно, единственном месте Персефоне поклонялись как покровительнице брака и деторождения, роль, которую обычно играла Гера (на самом деле Гера, по-видимому, не играла никакой роли в общественном поклонении города [127] ); в иконографии вотивных табличек в Локрах Эпизефириях ее похищение и брак с Аидом служили символом брачного состояния, дети города посвящались Прозерпине, а девушки, готовившиеся к свадьбе, приносили свои пеплосы для благословения. [128] Диодор Сицилийский знал местный храм как самый прославленный в Италии. [129] В V веке до нашей эры вотивные пинаки из терракоты часто посвящались в качестве подношений богине, изготавливались сериями и расписывались яркими цветами, оживленными сценами, связанными с мифом о Персефоне. Многие из этих пинаков сейчас выставлены в Национальном музее Великой Греции в Реджо-ди-Калабрия . Локрийские пинаки представляют собой одну из самых значительных категорий предметов из Великой Греции, как в качестве документов религиозной практики, так и в качестве произведений искусства. [130]
Для большинства греков брак Персефоны был браком со смертью и не мог служить ролью человеческого брака; локры, не боясь смерти, рисовали ее судьбу в уникально позитивном свете. [131] В то время как возвращение Персефоны в верхний мир имело решающее значение в панэллинской традиции, в южной Италии Персефона, по-видимому, приняла свою новую роль царицы подземного мира, в котором она обладала чрезвычайной властью, и, возможно, не вернулась наверх; [132] Вергилий , например, в «Георгиках» пишет, что «Прозерпина не заботится следовать за своей матерью» [133] — хотя следует отметить, что ссылки на Прозерпину служат предупреждением, поскольку почва плодородна только тогда, когда она находится над ней. [134] Хотя ее важность проистекает из ее брака с Аидом, в «Локрах Эпизефири» она, по-видимому, имеет верховную власть над землей мертвых, а Аид не упоминается в табличках Пелинны , найденных в этом районе. [135] Многие пинаки , найденные в культе, находятся около Эпизефирских Локров и изображают похищение Персефоны Аидом, а другие показывают ее на троне рядом с ее безбородым, молодым мужем, указывая на то, что в них похищение Персефоны было взято в качестве модели перехода от девичества к браку для молодых женщин; ужасающее изменение, но тем не менее, которое обеспечивает невесте статус и положение в обществе. Таким образом, эти изображения показывают как ужас брака, так и триумф девушки, которая переходит от невесты к матроне. [136]
Было высказано предположение, что культ Персефоны в Локрах Эпизефири был совершенно независим от культа Деметры, которая, предположительно, там не почиталась, [19] однако святилище Деметры Фесмофор было обнаружено в другом районе колонии, что опровергает мнение о том, что она была полностью исключена из локрийского пантеона. [127]
Храм в Локрах Эпизефирии был разграблен Пирром . [137] Важность регионально могущественной эпизефирской локрийской Персефоны повлияла на представление богини в Великой Греции. Пинаки, терракотовые таблички с ярко раскрашенными скульптурными сценами в рельефе, были найдены в Локрах. Сцены связаны с мифом и культом Персефоны и других божеств. Они были изготовлены в Локрах в первой половине V века до н. э. и предложены в качестве вотивных посвящений в локрийском святилище Персефоны. Более 5000, в основном фрагментарных, пинаков хранятся в Национальном музее Великой Греции в Реджо-ди-Калабрия и в музее Локри. [130] Изображения мифа и культа на глиняных табличках (пинаках), посвященных этой богине, раскрывают не только «хтоническую царицу», но и божество, связанное со сферами брака и деторождения. [129]
Итальянский археолог Паоло Орси в период с 1908 по 1911 год провел серию тщательных раскопок и исследований в этом районе, что позволило ему идентифицировать местонахождение знаменитого Персефонейона, древнего храма, посвященного Персефоне в Калабрии, который Диодор в свое время считал самым прославленным в Италии. [138]
Место, где были обнаружены руины святилища Персефоны, находится у подножия холма Маннелла, у стен (со стороны верховья реки) полиса Эпизефирийских Локри. Благодаря найденным находкам и проведенным исследованиям, удалось датировать его использование периодом между VII в. до н. э. и III в. до н. э.
Археологические находки свидетельствуют о том, что поклонение Деметре и Персефоне было широко распространено на Сицилии и в греческой Италии.
Свидетельства из Орфических гимнов и Орфических золотых листов показывают, что Персефона была одним из самых важных божеств, которым поклонялись в орфизме . [139] В орфической религии золотые листы со стихами, призванными помочь умершему войти в оптимальную загробную жизнь, часто хоронили вместе с мертвыми. Персефона часто упоминается в этих табличках, наряду с Деметрой и Эвклесом, что может быть другим именем Плутона . [139] Идеальное место загробной жизни, к которому стремятся верующие, описывается на некоторых листах как «священные луга и рощи Персефоны». Другие золотые листы описывают роль Персефоны в приеме и укрытии мертвых, в таких строках, как «Я нырнул под колпос [часть пеплоса, сложенная на поясе] Леди, Хтонической царицы», образ, вызывающий ассоциации с ребенком, прячущимся под фартуком своей матери. [139]
В орфизме Персефона считается матерью первого Диониса. В орфическом мифе Зевс пришел к Персефоне в ее спальню в подземном мире и оплодотворил ее ребенком, который стал его преемником. Младенец Дионис позже был расчленен титанами , прежде чем возродиться как второй Дионис, который бродил по земле, распространяя свой культ мистерий, прежде чем вознестись на небеса со своей второй матерью, Семелой . [24] Первый, «орфический» Дионис иногда упоминается под альтернативным именем Загрей ( греч . Ζαγρεύς ). Самые ранние упоминания этого имени в литературе описывают его как партнера Геи и называют его высшим богом. Греческий поэт Эсхил считал Загрея либо альтернативным именем Аида, либо его сыном (предположительно, рожденным Персефоной). [140] Ученый Тимоти Ганц отметил, что Аид часто считался альтернативной, хтонической формой Зевса, и предположил, что, вероятно, Загрей изначально был сыном Аида и Персефоны, который позже был объединен с орфическим Дионисом, сыном Зевса и Персефоны, из-за идентификации двух отцов как одного и того же существа. [141] Однако ни один известный орфический источник не использует имя «Загрей» для обозначения Диониса. Возможно, что связь между ними была известна к 3 веку до н. э., когда поэт Каллимах мог написать об этом в ныне утерянном источнике. [142] В орфическом мифе Эвмениды приписываются дочерям Персефоны и Зевса. [143] В то время как Мелиноя была зачата в результате изнасилования, когда Зевс замаскировался под Аида, чтобы спариться с Персефоной, происхождение Эвменид неясно. [144]
Местные культы Деметры и Коры существовали в Греции, Малой Азии , Сицилии, Великой Греции и Ливии.
Персефона также много раз появляется в популярной культуре. Современные пересказы мифа иногда изображают Персефону сначала недовольной тем, что Аид похитил ее и женился на ней, но в конечном итоге полюбившей его, когда он стал относиться к ней как к равной. [157] Представленная в различных романах, таких как «Персефона» [158] Кейтлин Бевис, «Прикосновение тьмы» Скарлетт Сент-Клер, «Сад Персефоны» [159] Молли Рингл, «Испытание богини» Эйми Картер, «Письма богини» Кэрол Орлок, «Отвержение » Мег Кэбот, «Неоновые боги » Кэти Роберт и «Знание Олимпа» Рэйчел Смайт, ее история также была рассмотрена Сюзанной Банай Санто в «Персефоне под землей» в свете женской духовности; изображая Персефону не как жертву, а как женщину, ищущую сексуальной глубины и власти, выходящую за рамки роли дочери, хотя в конечном итоге возвращающуюся к ней как пробужденная королева. [160]
Элизабет Эовин Нельсон в работе «Воплощение желания Персефоны: подлинное движение и подземный мир» [161] интерпретирует миф о Персефоне через юнгианскую психологию. Она фокусируется на двойственной природе Персефоны как девы и королевы подземного мира, символизируя юнгианские темы жизни, смерти и возрождения, а также сложность человеческой психики. Нельсон также исследует отношения матери и дочери между Персефоной и Деметрой, подчеркивая их значение в мифе как воплощение циклической природы жизни и процесса трансформации. Эта интерпретация рассматривает спуск Персефоны в подземный мир как метафору путешествия в бессознательное, подчеркивая самопознание и конфронтацию с более глубокими аспектами себя.
