Чистота (пали: Vissudhi ) является важной концепцией в большей части буддизма Тхеравады и Махаяны , хотя последствия полученного морального очищения могут рассматриваться по-разному в различных традициях. Цель состоит в том, чтобы очистить личность буддийского практикующего, чтобы все моральные и характерные загрязнения и дефекты ( клеши, такие как гнев, невежество и похоть) были стерты, и можно было достичь нирваны .
Буддизм Тхеравады рассматривает путь самоочищения как абсолютно необходимый для достижения Ниббаны . Главная задача монаха-буддиста Тхеравады — искоренить недостатки морали и характера посредством медитации и нравственного совершенствования в союзе с развитием прозрения или мудрости ( Панна ), чтобы можно было достичь чистоты Ниббаны.
Понятие чистоты в буддизме Тхеравады настолько важно, что знаменитый буддийский монах и комментатор Буддагхоша составил центральный тезис о дхамме под названием «Путь очищения» ( Висуддхимагга ).
Спорным является тот факт, что, согласно сутрам Махаяны Татхагатагарбхи , незапятнанная сущность существа — «истинное я» или природа Будды — может проявиться, как только временные и поверхностные загрязнения ( клеши ) будут искоренены из его присутствия. [1]
В Шрималадеви Симханада Сутре есть два основных состояния Татхагатагарбхи. Одно — когда он покрыт загрязнениями и известен как «эмбрион Татхагаты» ( Татхагатагарбха ). Другое — когда он освобождается от загрязнений и больше не «эмбрион», а Татхагата или Дхармакая .
Махабхерикарака Сутра поясняет, что в то время, когда человек становится Татхагатой, он пребывает в Нирване и может быть назван «постоянным», «стойким», «спокойным», «вечным» и «я» ( ātman ). Эти загрязняющие вещества рассматриваются как внешние по отношению к сущности существа, а не как присущие ей. [2]
Достижение состояния Будды, происходящее после устранения клеш , упоминается в литературе Татхагатагарбхи и в трудах тибетского ламы Джонангпы Долпопы как «чистое Я» ( śuddha-ātman ). [3]
В отличие от теории Татхагатагарбхи, в Сутрах Совершенства Мудрости утверждается, что нет никаких оснований для концептуализации нечистоты и очищения, поскольку и то, и другое в конечном итоге иллюзорно. Ни одно из них не имеет постоянной сущности, что не означает, что они ложны, а являются лишь результатом условных названий и концепций. Тем не менее, эти писания также поддерживают и подробно описывают необходимость отстранения от всех моральных загрязнений, если мы хотим достичь состояния Будды ради пробуждения всех живых существ.
