stringtranslate.com

Коллективное спасение

Коллективное спасение — это религиозное убеждение, что члены группы коллективно влияют на спасение группы, к которой они принадлежат. Коллективное спасение может учить, что группа коллективно является одним человеком по своей природе. [1] Концепция коллективного спасения иногда появляется в христианстве , [2] исламе , [3] и иудаизме . [4]

В иудаизме традиционная еврейская теология предсказывала, что еврейский Мессия принесет коллективное спасение евреям . [ 4] Книга Даниила определяет как коллективное прощение для евреев, так и индивидуальное осуждение неправедных людей. [5]

В контексте раннего христианства Киприан продвигал эту идею в 3 веке , до Миланского эдикта 313 года , в то время, когда большинство христиан подвергались гонениям и жили вне общества. Августин Гиппонский (354-430) также обсуждал эту тему в своей книге начала 5 века « О граде Божьем» , отмечая, что некоторые учили, что вся Католическая церковь будет спасена. [6] В то время многие [ квантифицировать ] учили, что 1 Коринфянам 12:12–14, которое описывает христиан как «одно тело», подразумевает коллективное спасение. Августин отверг эту концепцию, утверждая, что люди, которые живут безнравственной жизнью, никогда не могут быть спасены, даже если они принимают участие в Евхаристии . [2]

Ранние сторонники христианского монашества часто отвергали идею коллективного спасения. Отцы-пустынники Египта в IV веке выступали за уход от общества, чтобы сосредоточиться на индивидуальном спасении посредством индивидуальной изоляции и молитвы . Однако в Средние века монашеские движения часто уделяли больше внимания идее спасения других, [7] и посвящали большую часть своего времени коллективной молитве и молитве за умерших . [8]

Ученые, такие как Ганс Концельманн, утверждают, что эта концепция появляется в христианских писаниях , например, в Евангелии от Луки . [9] Колониальные янки представляли собой публичный протестантизм, который подчеркивал коллективное спасение. [10] [ необходимо разъяснение ]

Некоторые мусульманские движения также подчеркивали коллективное спасение, полагая, что Коран говорит как об индивидуальном, так и об коллективном спасении. [3] Многие турецкие писатели изображали [ когда? ] идеальное преобразование общества в идеальную исламскую культуру. [11] [ нужна цитата для проверки ] Иранский интеллектуал Али Шариати (1933-1977) учил, что мусульманские общества могут найти коллективное спасение через революционные политические движения. Он считал, что большую часть институционализированного ислама необходимо преобразовать в революционную идеологию. [12]

Теология коллективного спасения часто связывалась [ кем? ] с миллениализмом , верой, которая предсказывает неизбежный переход к свободе от человеческих страданий и угнетения. Сторонники взглядов миллениализма часто [ количественно ] учат, что Божественная сила вскоре дарует коллективное спасение определенной группе. Некоторые группы миллениалистов предвидят земное коллективное спасение , в то время как другие верят, что спасение будет даровано только на Небесах . [13] Многие американские приверженцы постмиллениализма 19-го века считали, что евангелизация и благотворительные дела могут принести коллективное спасение на земле. [14] Те, кто верит в коллективное спасение миллениалистов, часто учат, что в этом спасении играют роль как сверхъестественный дар , так и человеческая роль. [ необходима ссылка ] Некоторые утверждают, что переход произойдет в результате внезапной катастрофы (иногда называемой « апокалипсисом »), в то время как другие верят, что человеческий прогресс постепенно приведет к такому состоянию. [15]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Макс Шелер; Манфред С. Фрингс (1973), Формализм в этике и неформальная этика ценностей: новая попытка обоснования этического персонализма, Northwestern University Press, стр. 554, ISBN 978-0-8101-0620-8
  2. ^ Эверетт Фергюсон (1993), Доктрины человеческой природы, греха и спасения в ранней церкви, Тейлор и Фрэнсис, стр. 247, ISBN 978-0-8153-1070-9
  3. ^ Эндрю Риппин (2006), The Blackwell companion to the Qurʼān, Wiley-Blackwell, стр. 29, ISBN 978-1-4051-1752-4
  4. ^ ab Тодд М. Эндельман (1997), Сравнение еврейских обществ, University of Michigan Press, стр. 64, ISBN 978-0-472-06592-9
  5. ^ Габриэле Боккаччини (2002), Корни раввинистического иудаизма: интеллектуальная история от Иезекииля до Даниила, Wm. B. Eerdmans Publishing, стр. 194, ISBN 978-0-8028-4361-6
  6. ^ Сравните: Солсбери, Джойс Э. (1993).«Связь общего разума»: исследование коллективного спасения от Киприана до Августина. В Фергюсон, Эверетт (ред.). Доктрины человеческой природы, греха и спасения в ранней церкви. Исследования раннего христианства: сборник научных эссе / ред. Эверетта Фергюсона. Т. 10. Тейлор и Фрэнсис. стр. 253. ISBN 9780815310709. Получено 24 января 2019 г. . Донатисты продолжали киприанскую традицию коллективного спасения, а не двигались к августинской традиции индивидуального спасения.
  7. ^ Стивен Шарот (2001), Сравнительная социология мировых религий: виртуозы, священники и популярная религия, NYU Press, стр. 175, ISBN 978-0-8147-9805-8, По мере того, как монахи стали клерикализованы и организованы под эгидой церкви, сначала в в значительной степени автономных аббатствах, а затем в орденах, отшельнический (индивидуальный) тип монаха, как правило, уступал место общежительному (коллективному) типу, и религиозное действие монахов, как правило, менялось от сосредоточения на их индивидуальном спасении в относительной изоляции от других к заботе о спасении других. Эти «другие» могли быть конкретными, например, сообщество монахов в монастыре или монашеском ордене, но «другие» могли распространяться на всех истинных христиан, как их определяет церковь.
  8. ^ Стивен Шарот (2001), Сравнительная социология мировых религий: виртуозы, священники и популярная религия, NYU Press, стр. 175–76, ISBN 978-0-8147-9805-8
  9. ^ Бовон, Франсуа (2006). Лука-богослов: пятьдесят пять лет исследований (1950-2005) (2-е, перераб. изд.). Baylor University Press. стр. 284. ISBN 978-1-932792-18-8.
  10. ^ Вудард, К. (2012). Американские нации: история одиннадцати соперничающих региональных культур Северной Америки. Penguin Publishing Group. стр. 267. ISBN 978-0-14-312202-9. Получено 2023-06-11 .
  11. ^ Умит Джизре (2008), Светская и исламская политика в Турции: становление Партии справедливости и развития, Psychology Press, стр. 67, ISBN 978-0-415-39645-5
  12. ^ Хамид Дабаши (2005), Теология недовольства: идеологическая основа Исламской революции в Иране, Transaction Publishers, стр. 114, ISBN 978-1-4128-0516-2
  13. ^ Кэтрин Лоуман Вессингер (2000), Миллениализм, преследования и насилие: исторические случаи, Syracuse University Press, стр. 7, ISBN 978-0-8156-2809-5
  14. ↑ Томас Роббинс (1997), Миллениум, мессии и хаос: современные апокалиптические движения, Psychology Press, стр. 47, ISBN 978-0-415-91649-3
  15. ^ Юджин В. Галлахер; У. Майкл Эшкрафт (2006), Введение в новые и альтернативные религии в Америке: традиции африканской диаспоры и другие американские инновации, Greenwood Publishing Group, стр. 166, ISBN 978-0-275-98717-6