Сампы — это амулеты или идолы, имеющие духовное и политическое значение среди многочисленных этнических групп Мадагаскара . Амулеты и идолы, изготовленные из различных природных материалов, занимали важное место среди многих малагасийских общин на протяжении веков. Сампы можно разделить на две категории. Те, которые предназначены для благословения и защиты всего сообщества, выступая в качестве божества, и индивидуальные амулеты, которые люди носят на себе в качестве защиты. Последние называются Оди . Сампы иногда считаются автономными существами; имеющими собственное имя, собственные характеристики, собственные цели, собственные условия и даже собственный дом. Среди наиболее известных — Икелимаза, Рафантака и Рамахавали.
Оди , личные амулеты, которые, как считалось, защищали или передавали силу владельцу, были обычными предметами, которыми владели все, от детей-рабов до королей. Название сэмпи было дано тем амулетам, которые, хотя и были физически неотличимы от оди , отличались тем, что их сила распространялась на все сообщество. Сэмпи часто были персонифицированы — полностью с отдельной личностью — и предлагали свой собственный дом с хранителями, преданными их служению.
В шестнадцатом веке король народа мерина Раламбо собрал двенадцать самых уважаемых и могущественных сампи из соседних общин. Он также преобразовал природу отношений между сампи и правителем: в то время как ранее сампи рассматривались как инструменты в распоряжении лидеров общины, при Раламбо они стали божественными защитниками суверенитета лидера и целостности государства, которое будет сохранено посредством их власти при условии, что линия суверенов обеспечит сампи должное им уважение. Собрав двенадцать величайших сампи (двенадцать является священным числом в космологии мерина) и преобразовав их природу, Раламбо укрепил сверхъестественную силу и легитимность королевской линии Имерины. [1]
В « Tantara ny Andriana eto Madagasikara» описывается появление идолов в Имерине . Согласно легенде, однажды во время правления Раламбо в Имерину прибыла женщина по имени Калобе, неся небольшой предмет, завернутый в банановые листья и траву. Она путешествовала из своей деревни, расположенной в Изондре в стране Бецилео на юге, которая была уничтожена пожаром, проделав большое расстояние и путешествуя только ночью, чтобы доставить королю то, что она называла келималаза («маленький знаменитый»), создавая впечатление, что это было не что иное, как величайшее сокровище в стране. Раламбо взял сампи и построил для него дом в соседней деревне. Затем он выбрал группу адептов, которые должны были учиться у Калобе, чтобы узнать тайны келималазы . Устная история утверждает, что Калобе «заставили исчезнуть» после того, как обучение адептов было завершено, чтобы помешать ей скрыться с драгоценным идолом. [2]
Вскоре после этого, продолжает легенда, группа воинов сакалава (или, по некоторым сведениям, вазимба ) готовилась атаковать деревню к северу от Аласоры под названием Амбохипено. Раламбо объявил, что будет достаточно бросить тухлое яйцо в воинов, а келималаза позаботится об остальном. Согласно устной истории, яйцо было брошено и попало воину в голову, убив его при контакте; его труп упал на другого воина и убил его, а этот труп упал на другого и так далее , пока все воины не были уничтожены, навсегда подтвердив силу келималазы как защитника королевства в умах населения мерины. Аналогичным образом, в осажденной имеринской деревне Амбохиманамбола, призыв к келималазе , как говорили, вызвал огромный град, который уничтожил вражеских воинов. [2]
Почетное место, которое Раламбо присудил келималазе, побудило других, таких как Калобе, привезти свои собственные сампы в Раламбо из соседних земель, куда они были завезены задолго до этого антайморо . Первым после келималазы был рамахавали , который, как говорили, контролировал змей и отражал нападения. Следующим пришел манджакацироа , который защищал суверенитет короля от соперников и стал любимцем Раламбо, который всегда держал его рядом с собой. Затем пришел рафантака , который, как считалось, защищал от травм и смерти; за ним последовали другие, все из антайморо, за исключением, возможно, мосасы , которая пришла от лесных людей Танала на востоке. [2] Распространение подобных сампов на службе у менее могущественных граждан впоследствии увеличилось по всей Имерине под властью Раламбо: почти каждый вождь деревни, а также многие простые семьи имели один в своем распоряжении и требовали полномочий и защиты, которые им предлагали их общинные сампы . [3]
Эти меньшие сампи были уничтожены или низведены до статуса оди (личных талисманов) к концу правления сына Раламбо, Андрианьяки , официально оставив только двенадцать по-настоящему могущественных сампи (известных как сампин'андриана : «королевские сампи »), которые все находились во владении короля. [3] Эти королевские сампи , включая келималазу , охранялись «хранителями сампи», к которым часто обращались правители, и которые стали значительными посредниками во власти к 19 веку. [4] Сампи продолжали поклоняться до их уничтожения на костре королевой Ранавалуной II после ее публичного обращения в христианство в 1869 году. [5]