Сандай соорон (三代相論), или дифференциация третьего поколения , был предполагаемым спором по поводу ортодоксальности и преемственности дзен- буддизма Сото . Основными фигурантами были Джакуэн , Гикай , Гиен и Гиин , каждый из которых претендовал на право служить настоятелем Эйхэй-дзи . История сандай сорон появляется только через 150 лет после того, как она предположительно произошла, что позволяет предположить, что ее подлинность сомнительна. Похоже, что эту историю использовали просто так, чтобы объяснить, как линия Джакуэна в конечном итоге оказалась под контролем Эйхэй-дзи. Неясный термин «сорон» (相論, перевод санскритского «лаксана »), возможно, был эвфемизмом для обозначения раскола третьего поколения . [1]
Основатель Сото Догэн назвал Коун Эдзё своим преемником, но Эдзё не назвал конкретного преемника. Все четыре монаха, получившие передачу дхармы от Эдзё, заявляли о дружбе с Догэном и Эдзё, проявляя разную степень честности и приверженности принципам Сото, которые интерпретировались по-разному.
Ясно, что Джакуэн добровольно покинул Эйхэй-дзи сам. Его монахи сначала остались, возможно, способствуя фрагментации линии Якуэна.
Канган Гийн и Гикай также покинули Эйхэй-дзи при невыясненных обстоятельствах, но с большим количеством последователей, чем Джакуэн или Гиен. Преемник Гикая Кейзан стал самой известной фигурой Сото после Догэна, а к началу Нового времени версия Сото Кейдзана стала единственной, практикуемой в Японии.
Гьена (義演) в конечном итоге решили стать законным третьим настоятелем Эйхэй-дзи, но он не смог оказать никакого другого влияния на историю. Фактически, к тому времени, когда были составлены монашеские истории, никто ничего не помнил о Гиене, кроме его роли в борьбе за власть. Сила Эйхэй-дзи быстро уменьшилась, и в конечном итоге его взял на себя ученик Джакуэна Гиун. Линия Джакуэн продолжала контролировать Эйхэй-дзи до 1468 года .
Кенко, монах из линии Джакуэна, написал историю Сото в 15 веке, в которой утверждал, что Джакуэн был посмертно назначен третьим настоятелем Эйхэй-дзи из-за «сандай сёрон ». Его ученик Кензей развил это утверждение, заявив, что после смерти Эдзё Гиен по указу занял аббатство, пока Гикай находился в городе Камакура . Когда Гикай вернулся, Гиен умер, но оспорил титул со сторонниками Гиена. Не сумев решить эту проблему, монахи обратились с вопросом к местному сёгуну , который управлял Гикаем и Гиеном «бывшим настоятелем», сделав Джакуэна, следующего в очереди, настоящим настоятелем, хотя он уже покинул Эйхэй-дзи. [1]
Монах Риндзай Тайкёкю, также писавший в 15 веке, дал альтернативный отчет. Согласно его источнику, когда Гикай вернулся из Камакуры, Гиен и Эдзё были живы, и Гиен предложил ему аббатство, но Гикай отказался, потому что Гиен был ниже его по рангу. Затем Эдзё служил во втором аббатстве, чтобы позволить Гикаю получить его от монаха более высокого ранга, но Гикай продолжал оспаривать, что Гиен когда-либо по праву носил титул настоятеля. В конце этого отчета говорится, что Гикай покинул Эйхэй-дзи добровольно, потому что у него было достаточно сторонников, чтобы действовать самостоятельно. [1]
Два других современных монаха Риндзай рассказали, что Гикай и Гиен спорили, кто из них старший монах: Гикай сказал, что он учился дольше, а Гиен сказал, что он старше. [1]
Последний первоисточник принадлежит школе Гийн и датируется столетием позже. Этот источник утверждает, что Гийн добровольно отказался от своих (исторически абсурдных) законных притязаний на аббатство, и что Эдзё назначил Гикая своим учеником, но что Гиен оспорил это посвящение, утверждая, что он должен прийти первым, потому что Догэн дал ему прямую передачу дхармы. Неверно говорится, что монахи бросили жребий и выбрали Джакуэна. [1]