Согласно некоторым христианским традициям, второе дело благодати (также второе благословение ) — это преобразующее взаимодействие с Богом , которое может произойти в жизни отдельного христианина . Определяющими характеристиками второго действия благодати является то, что оно отделено от Нового Рождения и следует за ним (первое действие благодати) и приводит к значительным изменениям в жизни верующего .
Джон Уэсли , основатель методистского движения , учил, что в христианском опыте есть две различные фазы. [1] В первом деле благодати, новом рождении , верующий получил прощение и стал христианином. [2] Во время второго действия благодати, полного освящения , верующий очищался и освящался . [2] Уэсли учил, что все освящение «произошло мгновенно, хотя к нему можно приближаться медленными и постепенными шагами». [3] [4] [5] [6] Полное освящение искореняет первородный грех (плотскую природу человека); [7] тем не менее, существует свободная воля к отступлению в грех и совершению отступничества (ср. условное сохранение святых ), [8] и о грехе после полного освящения церкви, поддерживающие методистское богословие, учат: [9]
После того как мы получили Святого Духа, любое небрежное отношение к завету, в который мы вступили при освящении, приведет к тому, что мы отступим от данной благодати и впадем в грех. Только через глубокое покаяние, которое Бог может допустить, мы сможем тогда обратиться к Богу и получить прощение наших грехов. — Принципы веры, Ассоциация церквей Эммануила [9]
Систематический богослов методизма Джон Уильям Флетчер назвал получение полного освящения крещением Святым Духом . [10] Текст о святости 1897 года поясняет это:
Наши собственные сердца, а также Священное Писание учат нас, что даже в сердцах тех, кто оправдан и возрожден, остается что-то, что «закону Божию не подвластно, да и не может быть». В Писании это нечто называется по-разному: «плотские помышления», «ветхий наш человек», «грех, который так легко одолевает нас» и «плоть, похотливая против духа». Христианин, оказавшись в этом состоянии и желая избежать развращения «ветхого человека», определенно и полностью посвящает себя Богу (Рим. 12:1) со всем, что он имеет или когда-либо ожидает иметь или кем быть; и тогда он способен проявить освящающую веру в Иисуса (Деяния 16:18), который крестит его (Мф. 3:11) Святым Духом и огнем, причем крещение уничтожает врожденный грех и приносит чистоту — состояние совершенной святости для человека. сердце. Это полное освящение. Это второе дело благодати. Это совершенная свобода от греха – всего греха – как внутреннего, так и внешнего. В сердце теперь нет ничего, кроме любви, и Иисус увенчан внутри. [11]
После смерти Уэсли господствующее течение методизма «подчеркивало освящение или святость как цель христианской жизни», [12] то, что «может быть получено в этой жизни как постепенно, так и мгновенно, и к чему должно серьезно стремиться каждое дитя Божье». [13] Прежде чем верующий будет полностью освящен, он/она посвящает себя Богу; Теология, лежащая в основе посвящения, резюмируется максимой: «Отдай себя Богу во всем, если хочешь, чтобы Бог отдал Себя тебе». [14] [15] Движение святости возникло в 1860-х годах с желанием еще раз подчеркнуть доктрину Уэсли о полном освящении. [16] Многие проповедники святости подчеркивали, что получение полного освящения является мгновенным опытом. В веслианско-арминианском богословии вторым действием благодати считается очищение от склонности к совершению греха , опыт, называемый полным освящением , который ведет к христианскому совершенству . Таким образом , «Основные ценности библейской методистской связи церквей» учат, что: [17]
Мы верим, что Бог призывает каждого верующего к святости, которая исходит из Его характера. Мы понимаем, что оно начинается с нового рождения, включает в себя второе дело благодати, которое наделяет силой, очищает и наполняет каждого человека Святым Духом, и продолжается в стремлении на протяжении всей жизни. —Основные ценности, Библейская методистская связь церквей [17]
Тем не менее, многие представители движения святости (часто представители одной и той же деноминации, такие как Свободная методистская церковь ) подчеркивали, что прежде чем человек сможет быть полностью освящен, он должен умертвить плотскую природу посредством процесса отречения; это известно как «смертельный путь к полному освящению» (ср. 1 Петра 4:2). [A] [18] [19] Хотя вера в смертельный путь к христианскому совершенству поддерживается многими в методизме, это особенно подчеркивается в Ассоциации церквей Эммануила и Миссионерской церкви Иммануила . [20]
Джон Уэсли, сформулировавший это учение, учил, что те, кто был полностью освящен, будут совершенны в любви, участвуя в делах благочестия и делах милосердия – и то, и другое характерно для роста верующего в благодати . [21] [22] Этот рост в благодати происходит как после Нового Рождения (первое дело благодати), так и после полного освящения (второе дело благодати). [11] Христианское совершенство следует отличать от абсолютного совершенства, которым обладает только Бог; кроме того, наличие немощей (таких как «незрелость, невежество, физические недостатки, забывчивость, отсутствие проницательности и плохие коммуникативные навыки») не является несовместимым с человеком, который был полностью освящен. [23]
Джордж Фокс , основатель квакерства (Религиозного общества друзей), учил совершенству , благодаря которому верующий христианин может быть освобожден от греха . [24] [25] В своих «Некоторые принципы избранного народа Божьего, которых с презрением называют квакерами, чтобы все люди во всем христианском мире могли их прочитать и, таким образом, принять во внимание свои собственные состояния» , он пишет в разделе «XVI. Относительно Совершенство»: [24]
ТО, кто довел Человека до Несовершенства, есть Дьявол, и его дело, ведущее от Бога; ибо Человек был Совершенен до своего падения, ибо все Божьи Дела Совершенны; Так и Христос, уничтожающий Дьявола и его дела, снова делает человека Совершенным, уничтожая того, кто сделал его Несовершенным, чего Закон не мог сделать; так Своей Кровью он очищает от всякого Греха; И одним приношением Он навсегда усовершенствовал освященных; И те, кто не верят в Свет, исходящий от Христа, посредством которого они могли бы увидеть Приношение и получить Кровь, находятся в неверии относительно этого. И Апостолы, которые были в Свете, Христе Иисусе (который уничтожает Дьявола и его дела), говорили Мудрость среди Совершенных, хотя они не могли этого сделать среди плотских; И их Работа была для совершенствования Святых, для этого они дали им свое Служение, пока они все не пришли к Познанию Сына Божьего, который уничтожает Дьявола и его дела, И который заканчивает Пророков, прежде всего Завет, Типы, Фигуры, Тени; И пока все они не пришли к Единству Веры, которая очистила их сердца, которая дала им Победу над тем, что отделяло [ sic ] от Бога, В котором они имели доступ к Богу, Которой Верой они угождали Ему, которой они были Оправданы. ; И так, пока они не пришли к Совершенному Человеку, в меру полного возраста Христова; Итак, апостол сказал: «Христос в вас, мы проповедуем упование славы, предостерегая всякого человека, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе». [24]
Ранние квакеры, вслед за Фоксом, учили, что в результате Нового Рождения силой Святого Духа человек может быть свободен от реальных грехов, если он продолжит полагаться на внутренний свет и «сосредоточится на кресте Христовом как на центр веры». [26] Джордж Фокс подчеркивал «личную ответственность за веру и освобождение от греха» в своем учении о христианском совершенстве. [26] Для христианина «перфекционизм и свобода от греха были возможны в этом мире». [25]
Это традиционное учение квакеров по-прежнему подчеркивается консервативными друзьями , такими как Ежегодное собрание Религиозного общества друзей в Огайо, и Друзьями святости, такими как Центральное ежегодное собрание друзей . [27] [28]
Кесвикианское богословие учит второму действию благодати, которое происходит через «отречение и веру», в которой Бог удерживает человека от греха. [29] Кесвикианские деноминации, такие как Христианский и Миссионерский Альянс , отличаются от Уэслиано-арминианского движения святости тем, что Христианский и Миссионерский Альянс не рассматривают полное освящение как очищение человека от первородного греха , тогда как деноминации святости, поддерживающие Уэслианско-арминианское богословие, утверждают это убеждение. [30] [31]
Пятидесятничество святости (первоначальная ветвь пятидесятничества) зародилось на базе веслианско-арминианского богословия . [16] Уильям Дж. Сеймур и Чарльз Фокс Парэм , архитекторы пятидесятничества святости, учили трем определенным делам благодати, которые совершались мгновенно: (1) новое рождение , (2) полное освящение и (3) говорение на языках . [32] В ранней пятидесятнической мысли (известной как пятидесятничество святости) говорение на языках считалось третьим действием благодати , которое последовало за новым рождением (первое дело благодати) и полным освящением (второе дело благодати). [33] [34] Пятидесятнические деноминации святости, такие как Церковь апостольской веры , продолжают учить этому. [35]
Завершенное дело Пятидесятники (ветвь пятидесятничества, возникшая в 1910 году) отвергают второе дело благодати как полное освящение. [36]
Должен ли полностью освященный человек, который восстает против Бога, но позже возвращается к Нему, снова быть полностью освященным? Мы знаем, что человек может восстать против Бога, а затем вернуться в покаяние и затем быть «вновь спасенным». Ответ: Да. Возвращение к Богу — это действие отступника, нуждающегося в постоянном очищении. Глагол «очищает нас» означает восстановление нынешних индика-отношений с Богом. После восстановления человек должен ходить во свете, подчиняться Римлянам 12:1 и принести себя в живую, святую и приемлемую жертву Богу. Это может сделать только человек в правильных отношениях с Богом.
Методисты также были первыми, кто придумал термин «крещение Святым Духом» применительно ко второй и освящающей благодати (опыту) Бога. (Ср. Джон Флетчер из Мэдли, самый ранний формальный богослов методизма.) Методисты подразумевали под своим «крещением» нечто иное, чем пятидесятники, но точка зрения, что это опыт благодати, отделенный от спасения и после него, была той же самой.
Доктрина объединенных методистов всегда подчеркивала освящение или святость как цель христианской жизни.
В той же статье нам напоминают, что освящение «может быть получено в этой жизни как постепенно, так и мгновенно, и к нему должно усердно стремиться каждое дитя Божие».
Возможно, любимым описанием своего призвания и призвания методизма Уэсли было «распространение библейской святости». Он и его помощники проповедовали «всеобщее освящение» или «христианское совершенство», понимаемое как простодушная любовь к Богу и ближнему. Двойными средствами и проявлениями такой любви были «дела благочестия» (молитва, пост, исследование Священного Писания, участие в Вечере Господней как «средство благодати») и «дела милосердия» («делание добра всем людям, их душам и их телам»): «Бог работает [в вас]; поэтому вы можете работать. Бог работает [в вас]; поэтому вы должны работать».
Христианское совершенство – это «святость сердца и жизни». Это «идти за разговором». Джон Уэсли ожидал, что методисты будут совершать не только «дела благочестия», но и «дела милосердия» — и то, и другое, слившись воедино, направляет христианина на путь к совершенству в любви.
С другой стороны, Фокс считал, что в этом мире возможны перфекционизм и свобода от греха.
Мы не оправдываемся делами. Но добрые дела обязательно следуют как показатель того, что мы приняли отношения с Ним посредством применения нашей свободной воли. Если открытие двери, в которую стучит Иисус, следует считать делом, то в этой степени мы оправдываемся делами. Но если мы будем смотреть на это как на обязательство, которое мы налагаем на Бога, то есть если мы верим, что наши добрые дела являются средством нашего спасения, то мы упускаем цель. Ключ в том, что Бог предлагает нам возможность стать настоящим путешественником в Его компании. Со временем, если мы не сопротивляемся этому, Свет производит в нас изменения, которые все больше и больше приводят нас в соответствие с планами Бога относительно нас – мы становимся все более похожими на тех, кем Он хотел, чтобы мы были. Со временем мы грешим все меньше и меньше, поскольку все больше и больше становимся созвучными Его воле. Насколько чистым будет состояние безгрешности, не зависит от нас — это решение принадлежит Иисусу. И провиденциально для нас Иисус — милостивый и сострадательный судья. Квакеры верят, что мы призваны быть совершенными, как совершенен наш Отец Небесный. Мы призваны жить жизнью настолько свободной от греха, насколько это возможно. Мы верим, что если Бог хочет привести христианина к состоянию безгрешного совершенства, то Он имеет на это право и на такую силу. Мы не ограничиваем силу Святого Духа в этом вопросе.
Д. Д. Банди отмечает, что А. Б. Симпсон (1843–1919) — пресвитерианский основатель Христианского и Миссионерского союза — который никогда не принимал уэслианскую доктрину об искоренении греха, принял кесуикское понимание освящения.
Большая часть первого поколения пятидесятников принадлежала к этому потоку святости, берущему начало в методизме. ... Когда началось пятидесятническое движение, эти «пятидесятники святости» просто добавили крещение Святым Духом языками как «первоначальное свидетельство» «третьего благословения», которое дало силу свидетельствовать тем, кто уже был освящен. В новостных языках освящение рассматривалось как необходимое условие «очищения», которое позволяло ищущему испытать «третье благословение» крещения Святым Духом. В одном из ранних пророческих высказываний зловеще говорилось: «Дух Мой не будет обитать в нечистом храме». Искателям было предложено отказаться от всех корней горечи и первородного греха, чтобы ничто не препятствовало получению ими Духа. Фактически, было сказано, что Сеймур не допустил ищущих войти в верхнюю комнату для поиска крещения, пока он не убедится, что их опыт освящения был сертифицирован внизу. Историческое свидетельство на Азуза-стрит гласило: «Я спасен, освящен и наполнен Святым Духом».
Святость Сеймура предполагает, что пятидесятничество имело корни в движении святости конца девятнадцатого века. Движение святости охватило уэслианскую доктрину «освящения» или второго действия благодати, следующего за обращением. Пятидесятничество добавило третье дело благодати, называемое крещением Святым Духом, которое часто сопровождается глоссолалией.
Находясь в Хьюстоне, штат Техас, куда он перенес свою штаб-квартиру, Парэм познакомился с Уильямом Сеймуром (1870–1922), афроамериканским баптистским проповедником святости. Сеймур взял у Парэма учение о том, что крещение Святым Духом было не благословением освящения, а скорее третьим действием благодати, сопровождавшимся переживанием языков.
По этой причине опыт освящения также иногда называют «святостью». Глагол
освящать
имеет три основных значения: «сделать святым или очистить», «освятить или отделить от нечестия и посвятить Богу» и, наконец, «освящать». Изучение этих слов показывает, что освящение – это очищение сердца человека, посвящение Богу и искоренение греховной природы. Таким образом, святой и освященный человек — это тот, кто был посвящен или рукоположен для служения Богу и очистился от своей ветхой греховной природы.
