Согласно Энциклопедии ислама, второе издание , написанной английским историком и востоковедом К. Э. Босвортом , термин «софта» (ṣofta) был именем, данным студентам в области теологии, права и других наук в образовательной системе медресе Османской империи. Империя . [1] Параллельную форму можно найти в персидском языке , произносимую как сухте , что означает «в огне» или «поджигать» , то есть поглощается любовью к Богу или обучением. Однако связь между этими двумя словами неясна. [1]
В частности, «софта», по-видимому, использовалось для обозначения новичков в своих областях науки или теологии, тогда как после завершения первых курсов их вместо этого называли «данишменд» . [2] [3]
Начиная с Мехмеда II , османские султаны основали эти образовательные центры для подготовки квалифицированной группы людей, которые составили бы сильную бюрократию и выполняли административные функции. Города стали интеллектуальными центрами модернизации. [4] Посредством обучения в системе медресе софта стремились стать частью улемов , класса мусульманской религиозной элиты в Османской империи. [4] Класс улемов, особенно в классический период, обладал значительной политической и социальной властью и служил средством экономического развития. Хотя улемам не хватало военной мощи, они могли склонить массы к поддержке определенных кампаний, влиять на действия и решения султана и быть представителями населения перед государством. [4]
Хотя любой мог поступить в систему медресе, выборы в класс улемов становились все более организованными и сильно стратифицированными. [4] Софта изо всех сил пытались конкурировать за позиции с жителями города, которые родились в семьях улемов или имели личные отношения с членами улемов. Эти связи, передаваемые из поколения в поколение, играли центральную роль в процессе набора и отбора улемов и заменяли рассмотрение навыков кандидата. [4] Фактически, те, кто имел иерархические связи, часто были менее обучены и образованы в области религиоведения, чем софта, и им не нужно было проходить систему медресе, чтобы быть избранным на высокий пост. [5] Тем не менее, среди горожан существовало чувство превосходства и общее представление о софтах как о невежественных людях. [6] В конечном счете, элитный класс, предпочитаемый султаном и в значительной степени недоступный для софта, сформировавшийся в 18 веке. Чтобы конкурировать, софта в медресе было необходимо примкнуть к высокопоставленным бюрократическим чиновникам или уважаемым религиозным деятелям, которые могли выступать в качестве их покровителей и рекомендовать их на высокие посты. [4] Тем не менее, даже те немногие софта, которым удалось поступить в улемы после окончания системы медресе, в конечном итоге составили самые низкие слои внутри класса, белди. Те, кому не удалось найти работу, уехали обратно в деревню, чтобы работать на более низких должностях. [4]
По мере того как Османская империя расширялась и Стамбул привлекал все больше людей, посты среди улемов становились более конкурентоспособными, и софта было трудно получить. [4] Софта также критиковали подход империи к религиозным делам и придерживались ранних религиозных традиций. [6] Начиная с 17 века, они решительно выступали против попыток Османской империи провести религиозную реформу и модернизацию. [7] Тем не менее, религиозные элиты осудили софта, считая их невежественными и виновными в искажении мусульманской религии. В частности, они обвиняли их в чрезмерном подчеркивании важности загробной жизни и неспособности признать равную важность жизни на земле, а не в том, что они считали ее преходящей. Они сказали, что такая интерпретация упрощает человеческий опыт и препятствует тяжелой работе. [6] Из-за разочарования софта в иерархической структуре класса улемов, а также из-за их неодобрения религиозных действий империи, многие из них объединились, чтобы сформировать неуправляемую толпу, которая бродила по столице. [1]
Начиная с 16 века, софта возглавили несколько восстаний, угрожающих стабильности Османского государства. [1] Многие софта, окончившие обучение и оставшиеся безработными, присоединились к янычарской армии, чтобы участвовать в восстаниях. [4] Беспорядки софта также были частыми событиями в Константинополе во второй половине девятнадцатого века, особенно в 1853, 1859 и 1876 годах. Однако вскоре после этого влияние этой мафии как силы политических беспорядков уменьшилось, поскольку медресе система была заменена развитием и расширением современных школ. [8]