Спарша (санскрит; пали: пхасса ) — это санскритский/индийский термин, который переводится как «контакт», «прикосновение», «ощущение», «чувственное впечатление» и т. д. Он определяется как сочетание трех факторов: чувства орган , объект чувств и чувственное сознание (виджняна) . [1] [2] Например, считается, что контакт ( спарша ) происходит при сближении органа глаза, зрительного объекта и зрительного чувственного сознания.
Спарша определяется в буддийских учениях как:
Объяснение
Тхеравада
В « Аттхасалини» (Толкователь, часть IV, глава I, 108) говорится:
- Контакт означает «оно касается». Его отличительной характеристикой является прикосновение, своей функцией — воздействие, своим проявлением — «совпадение» (физической основы, объекта и сознания), а непосредственной причиной — объект, вышедший на путь (осознания). [3]
Нина ван Горком объясняет:
- Пхасса проявляется путем совпадения или совпадения, а именно совпадением трех факторов: физической основы (ватту), объекта и сознания.
- Когда есть видение, происходит совпадение глаза (основания глаза), видимого объекта и зрительного сознания; посредством этой фазы согласия, то есть в данном случае зрительного контакта, проявляется. [3]
Нина ван Горком также объясняет:
- Фасса отличается от того, что мы подразумеваем в обычном языке под физическим контактом или прикосновением. Когда мы используем слово «контакт» в обычном языке, мы можем думать о воздействии чего-то внешнего на одно из чувств, например, о воздействии твердости на чувство тела. Мы можем использовать такие слова, как прикосновение или столкновение, чтобы описать пхасса, но мы не должны забывать, что пхасса — это нама, четасика, которая возникает вместе с читтой и помогает читте, чтобы она могла испытать объект, который проявляется через соответствующий дверной проем. Когда твердость проявляется через чувство тела, возникает пхасса, контакт, возникающий вместе с читтой, которая испытывает твердость. Фасса — это не просто столкновение твердости с ощущением тела, это не прикосновение в физическом смысле. Воздействие — это функция пхассы в том смысле, что она помогает читте познать объект. [3]
Махаяна
Абхидхарма -самуччая сообщает:
- Что такое спарша (контакт)? Это решимость, трансформация контролирующей силы, которая соответствует объединению трех факторов. Его функция — обеспечить основу для чувств. [1]
Герберт Гюнтер объясняет:
- Это осознание, при котором приятное [или неприятное, или нейтральное] чувство ощущается, когда объект, сенсорная способность и когнитивный процесс соединяются, и которое ограничивается соответствующим объектом. Трансформация контролирующей силы означает, что когда зрительное чувство встречает приятный объект [например] и чувство становится причиной привязанности к этому удовольствию, раппорт [спарша] ограничивает приятную цветовую форму, и чувство становится причиной удовольствия. [1]
Шесть классов
Традиции Тхеравады и Махаяны выделяют шесть «классов» контакта: [1] [4]
- зрительный контакт
- контакт с ушами
- контакт с носом
- контакт языка
- телесный контакт
- мысленный контакт
Например, когда присутствуют слуховое чувство и звуковой объект , возникает связанное с ним слуховое сознание (пали: viññāṇa ). Возникновение этих трех элементов (дхату) – слуха, звука и слухового сознания – приводит к «контакту» (пхасса). [5]
В пределах двенадцати нидан
Спарша — шестая из Двенадцати Нидан . Оно обусловлено наличием шести чувственных отверстий ( шадаятана ) и, в свою очередь, является условием возникновения приятных, неприятных или нейтральных «ощущений» или «чувств» ( ведана ).
Дэн Люстхаус объясняет:
- спарша (P. phassa ) — буквально «прикосновение» или «сенсорный контакт». Этот термин получил различные значения в более поздней индийской мысли, но здесь он просто означает, что органы чувств «соприкасаются» с чувственными объектами. Круг интенциональности, или, если использовать термин интенциональной дуги Мерло-Понти , является операциональным. Этот термин можно перевести как «ощущение», если оно квалифицируется как конституциональный активный процесс, который неизменно контекстуализируется в рамках своих психокогнитивных измерений. Для буддистов ощущение не может быть ни пассивным, ни чисто физическим или неврологическим. Когда соответствующие сенсорные условия объединяются, т. е. вступают в контакт друг с другом, возникает ощущение. К этим надлежащим условиям относятся правильно функционирующий орган чувств и познавательно-сенсорный объект, которые уже предполагают языково-сложное сознательное тело ( нама-рупа ). [6]
Джеффри Хопкинс объясняет:
- Грубо говоря, [спарша означает] соединение объекта, органа чувств и момента сознания. Следовательно, контакт в двенадцати звеньях означает контакт с объектом чувств и последующее распознавание объекта как привлекательного, непривлекательного или нейтрального. Объекты чувств присутствуют всегда, и поэтому, когда орган чувств — тонкая материя, которая позволяет вам видеть, слышать и так далее — развивается, [7] сознание глаза, сознание уха, сознание носа, сознание языка или сознание тела будут быть произведено. [8]
Александр Берзин дает объяснение шестого звена в контексте развития плода; он утверждает:
- Шестое из двенадцати звеньев взаимозависимого возникновения. Вспомогательное осознание (психический фактор) контактного осознания [спарша] в тот период развития плода, когда различительная совокупность и такие другие воздействующие переменные, как контактное осознание, функционируют, но чувствующая совокупность еще не функционирует. В этот период человек испытывает контактное осознание объектов как приятных, неприятных или нейтральных, но не чувствует себя в ответ на это счастливым, несчастным или нейтральным. [9]
В пяти агрегатах
С точки зрения Пяти Совокупностей , спарша является скрытой основой, с помощью которой Форма ( рупа ) и Сознание ( винняна ) ведут к ментальным факторам Чувства ( ведана ), Восприятия ( саннья ) и Формаций ( санкхара ).
Альтернативные переводы
- Контактное лицо (Эрик Пема Кузанг, Джеффри Хопкинс, Нина ван Горком)
- Контактное осознавание (Александр Берзин)
- Раппорт (Герберт Гюнтер)
- Сенсация (Дэн Люстхаус)
- Чувственное впечатление
- Прикосновение (Джеффри Хопкинс)
- Прикосновение (Джеффри Хопкинс)
Смотрите также
Рекомендации
- ^ abcd Guenther (1975), Kindle Locations 401-405.
- ^ Кунсанг (2004), с. 23.
- ^ abc Горком (2010), Определение контакта
- ^ "Патичча-самуппада-вибханга сутта: анализ взаимозависимого возникновения". www.accesstoinsight.org .
- ^ «Чачакка Сутта: Шесть секстетов». www.accesstoinsight.org .
- ↑ Люстхаус, Дэн (4 февраля 2014 г.). Буддийская феноменология: философское исследование буддизма Йогачара и Чэн Вэй-ши Лунь. Рутледж. ISBN 9781317973423– через Google Книги.
- ^ Органы чувств развиваются в пятом звене Двенадцати звеньев.
- ^ Далай-лама (1992), с. 18 (из введения Джеффри Хопкинса)
- ^ Определения Спарши (тибетский: reg-pa), Александр Берзин
Источники
- Бхиккху Бодхи (2003), Подробное руководство по Абхидхамме , Pariyatti Publishing.
- Далай-лама (1992). Смысл жизни , переведенный и отредактированный Джеффри Хопкинсом, Бостон: Мудрость.
- Дэн Люстхаус, Буддийская феноменология
- Гюнтер, Герберт В. и Лесли С. Кавамура (1975), Разум в буддийской психологии: перевод книги Е-шес гьял-мтшана «Ожерелье ясного понимания», издательство Dharma Publishing. Киндл издание.
- Кунсанг, Эрик Пема (переводчик) (2004). Ворота к знаниям, Том. 1 . Североатлантические книги.
- Нина ван Горком (2010), Цетасикас, Золаг
Внешние ссылки
- Берзин, Александр (2006), Первичные умы и 51 психический фактор
- Таниссаро Бхиккху (пер.) (1997). Патичча-самуппада-вибханга сутта: анализ взаимозависимого со-возникновения, доступ к пониманию
- У Чжо Мин (nd). Знакомство с буддийской Абхидхаммой: медитация и концентрация