stringtranslate.com

Символическое насилие

Символическое насилие — термин, введенный Пьером Бурдье , выдающимся французским социологом 20-го века, и появляющийся в его работах еще в 1970-х годах. [1] Символическое насилие описывает тип нефизического насилия, проявляющегося в различии власти между социальными группами . Оно часто неосознанно согласовано обеими сторонами и проявляется в навязывании норм группы , обладающей большей социальной властью , нормам подчиненной группы. Символическое насилие может проявляться в различных социальных сферах, таких как национальность, пол, сексуальная ориентация или этническая идентичность.

Этот термин начали использовать другие социологи и авторы в начале 1990-х годов. [2] Бурдье пытался подчеркнуть, что символическое насилие, как правило, не является преднамеренным действием гегемонической власти, а скорее бессознательным укреплением статус-кво, которое рассматривается как «норма» теми, кто существует в рамках этой социальной стратификации.

Славой Жижек обсуждает символическое насилие в своей книге «Насилие» (2008), утверждая, что оно заложено в значении самого языка, то есть в тех способах, которыми мы общаемся друг с другом, которые поддерживают отношения господства.

История

Термин символическое насилие впервые появился в работе Пьера Бурдье наряду с похожими концепциями символической власти и культурного капитала , которые проводят физическую аналогию с различиями во власти между социальными группами в иерархии. Хотя La differences фокусировался в основном на эстетике и вкусе в современной французской культуре, он установил рамки, в которых он и другие социологи будут изучать метаповедение в обществе, как оно связано с властью, социальным капиталом и индивидуальным габитусом . [3]

Теория символического насилия Бурдье далее разрабатывает и развивает мысли Макса Вебера о роли легитимации в господстве. Власть требует оправдания и веры. Концепция символического насилия была создана, чтобы доказать, что жесткой силы недостаточно для эффективного осуществления власти. Символическое насилие находит выражение через язык тела, манеры поведения, самопрезентацию, уход за телом и украшения. [4]

С момента своего появления в социологическом лексиконе символическое насилие применялось во многих дисциплинах социальных наук и в многочисленных тематических исследованиях.

Например, в своей работе Learning Capitalist Culture (2010) антрополог Дуглас Э. Фоли упоминает, что идеи Бурдье о символическом насилии использовались критически настроенными исследователями расы и феминистками для обсуждения жестокого обращения с угнетенными группами. В своей работе критически настроенные исследователи расы и феминистки указали, что патриархальные и расистские социальные условия являются тем местом, где студенты из угнетенных групп подвергаются символическому насилию. [5] В своей работе Learning Capitalist Culture (2010) Фоли также упоминает, что многие ученые в Соединенных Штатах говорили об идеях Бурдье о символическом насилии, а также о мониторинге студентов из числа рабочих меньшинств. Их работа фокусируется на способах достижения институционального контроля. Одним из методов является дискурс белизны . [6] [7] [8] [9] [10]

Сет М. Холмс применяет теорию символического насилия к изучению иммиграции между Соединенными Штатами и Мексикой в ​​книге « Свежие фрукты, сломанные тела » (2014). В своей этнографии Холмс объясняет, что пограничная защита США и законы, направленные на пресечение нелегальной иммиграции, способствуют сохранению символического насилия. [11] Доктор Холмс также применяет линзу символического насилия к иерархии между коренными мексиканскими рабочими-мигрантами и руководителями ферм в Соединенных Штатах. [12] Здесь Холмс указывает, что, поскольку он «светлокожий» и «говорит по-английски», он не подвергается уничижительным прозвищам, которые руководители ферм повторяют рабочим из Оахаки. [12]

Домены

Социальные сети

В течение десятилетий после создания термина «символическое насилие» Пьером Бурдье, быстрое развитие технологий привело к созданию различных социальных сетей, таких как Facebook, Instagram и Twitter. Появление этих цифровых сообществ предоставило дополнительную среду для распространения символического насилия посредством действия «троллинг», которое, по словам Клэр Хардакер, определяется как «отправка или представление провокационных писем, постов в социальных сетях или «твитов» с намерением вызвать гневную или огорчительную реакцию у предполагаемой цели или жертвы». [13] Хотя акт троллинга затрагивает широкий круг пользователей социальных сетей, что касается символического насилия, оно часто направлено на женщин и группы меньшинств. [13] Во многих случаях жертвы либо избегают кормить тролля, храня молчание или отказываясь, либо активно бросают вызов троллям, рискуя получить ответную реакцию. Однако распространенные советы жертвам, такие как «не кормите тролля» или «игнорируйте тролля», сформировали ожидания общественности, что в случае онлайн-злоупотреблений и/или троллинга жертвы и их сторонники должны следовать им как единственному решению. [13] Эта стратегия фактически поощряет соучастие жертв в символическом насилии, совершаемом злодеем/троллем, и поэтому, входя в эти онлайн-пространства или «поля», если использовать термин Бурдье, мы можем утверждать, что «телесное насаждение» «символического насилия» «осуществляется при соучастии» личности. [14]

Пол

Символическое насилие может быть применено к теме подавления женщин в форме подчинения. Беата Крайс утверждала, что независимо от того, внутри семьи или за ее пределами, символическое насилие сохраняет доминирующее отношение к женщинам. [15] Ключевым аспектом подавления женщин является «социальное конструирование женщин как квинтэссенции «других»», изображающее женское поведение как слабое, женскую работу как менее престижную, женскую деятельность как менее ценную и т. д. Социальное воспроизводство важно для анализа символического насилия в отношении женщин, поскольку соблюдение социокультурных норм как мужчинами, так и женщинами играет ключевую роль в подчинении. [16] Символическое насилие в отношении женщин часто принимает форму культурных лексических выражений. Нормативные фразы, такие как «бей как девчонка» или «беги как девчонка», тонко развивают взгляды на подчинение женщин в языковой форме. [17]

Раса

Многие исследования выявили влияние расы и класса на различные способы применения дисциплинарных мер педагогами. В Соединенных Штатах существует национальная риторика относительно термина «гетто», где набор поведенческих норм и черт, символизирующих бедные, склонные к преступности, ветхие и жестокие кварталы, приписывается чернокожим в городских центрах или около них. [18]

Исследование, проведенное Мелани Джонс Гаст, было сосредоточено на 44 чернокожих студентах в течение двух месяцев. Раса, класс и статус были объединены в повседневном языке по отношению к чернокожим студентам. Поскольку менее 10 процентов преподавателей были чернокожими, многие чернокожие студенты также не имели руководства со стороны преподавателей. Несмотря на то, что они составляли менее половины населения студентов, чернокожие студенты получили более 70 процентов всех 500 дисциплинарных нарушений. [18]

Язык

Символическое насилие может быть выражено в языковой сфере, как это продемонстрировала ведущая языковая организация Испании, Королевская испанская академия , которая призвана обеспечить стабильность испанского языка . Политика Королевской испанской академии в отношении кастильского языка гарантирует, что он не превратится в совершенно другой язык. Кроме того, испанцы, как правило, стереотипны из-за их так называемой «шепелявости», которая не встречается ни в одном другом регионе.

Исследование было проведено Аной Селией Зентелла, которая объясняет, как Королевская испанская академия производит символическое насилие посредством своей политики и действий, которые призваны производить « чистый » испанский язык. Зентелла предлагает идею о том, что существует множество различных форм английского языка, которые звучат и пишутся по-разному (например, английский в Соединенном Королевстве против английского на северо-востоке Соединенных Штатов); следовательно, испанский язык должен иметь те же последствия. Эта идея является примером символического насилия, потому что люди подвергаются остракизму, если они не говорят на той форме испанского языка, которую академия считает «правильной». Зентелла объясняет, как люди отреагируют, если человек будет говорить «шепелявым» в районе, где она выросла: «если бы любой испанец в нашем кругу когда-либо осмелился говорить таким образом, его бы высмеяли». [19] Основной способ, которым Королевская испанская академия осуществляет символическое насилие, — это нормализация языка и ожидание того, что все носители языка будут соответствовать нормализации, которую они обеспечивают. Еще один способ, которым Зентелла связывает символическое насилие с работой Королевской испанской академии, — это человеческий капитал. Поскольку существуют определенные ожидания относительно того, как должен звучать испанский язык в Испании, носители языка из Латинской Америки, звучащие иначе, подвергаются снижению человеческого капитала из-за того, что они звучат не так, как должны.

Ссылки

  1. ^ Бурдье, П., Пассерон, Дж. К., Найс, Р., Бурдье, П. и Боттомор, ТБ (2013). «Воспроизводство в образовании, обществе и культуре». Лос-Анджелес; Лондон; Нью-Дели; Сингапур; Вашингтон, округ Колумбия: Sage.
  2. ^ Бурдье, П. и Вакан, Л. Дж. (1992). Приглашение к рефлексивной социологии. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета.
  3. ^ Бурдье, П. (1998). «Маскулинное господство». Политика.
  4. ^ Доудинг, К. М. (2011). Энциклопедия власти. Thousand Oaks, CA: SAGE.
  5. ^ Фоли, Дуглас Э. (2010). Изучение капиталистической культуры: глубоко в сердце Техаса (второе издание). Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета. стр. 184. ISBN  9780812220988 .
  6. ^ Фоли, Дуглас Э. (2010). Изучение капиталистической культуры: глубоко в сердце Техаса (второе издание). Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета. стр. 201. ISBN 9780812220988 . 
  7. ^ Поллок, Мика (2004). Colormute: дилеммы расовых разговоров в американской школе . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. ISBN 978-0691123950 . 
  8. ^ Ли, Стейси Дж. (2005). Против белизны: раса, школа и иммигрантская молодежь . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Teachers College Press. ISBN 978-0807745748 . 
  9. ^ Аком, АА (сентябрь 2008 г.). «Америтократия и внутрирасовый расизм: расовая теория социального и культурного воспроизводства в XXI веке». Раса, этническая принадлежность и образование . 11 : 205–230 – через ResearchGate.
  10. ^ Фоли, Дуглас; Фордхэм, Сигнития; Аком, АА; Демерат, Питер; Линч, Джилл; Дэвидсон, Марио; Хёрд, Клейтон А.; Кастаньо, Анджелина Э.; Робертс, Розмари А.; Белл, Ли А.; Мерфи, Бретт (сентябрь 2008 г.). «Белые привилегии и обучение». Anthropology of Education Quarterly . 39 – через AnthroSource.
  11. ^ Холмс, SM (2014). Свежие фрукты, сломанные тела. Мигранты-фермеры в Соединенных Штатах . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. стр. 40. ISBN 978-0-520-27513-3.
  12. ^ ab Холмс, С. М. (2014). Свежие фрукты, сломанные тела. Мигранты-фермеры в Соединенных Штатах . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. стр. 36. ISBN 978-0-520-27513-3.
  13. ^ abc Ламсден, Карен; Морган, Хизер М. (2018-01-02). «Кибертроллинг как символическое насилие: деконструкция гендерного насилия в Интернете». В Нэнси Ломбард (ред.). Справочник Routledge по гендеру и насилию. Routledge. стр. 121–132. ISBN 9781317043355.
  14. ^ МакНей, Лоис (1999-02-01). «Гендер, габитус и поле: Пьер Бурдье и пределы рефлексивности». Теория, культура и общество . 16 (1): 95–117. doi :10.1177/026327699016001007. ISSN  0263-2764. S2CID  145397434.
  15. ^ Krais B. 1993. «Гендер и символическое насилие: женское угнетение в свете теории социальной практики Пьера Бурдье», в Calhoun C., Lipuma E., Postone M., (ред.), Bourdieu: Critical Perspectives. Cambridge: Polity and Blackwell, 156–177.
  16. ^ де Бовуар С. 1972. Второй пол. Пингвин: Хармондсворт. (Впервые опубликовано в 1949 г., Le Deuxième Sexe).
  17. ^ Аллен Дж. 2003. Утраченные географии власти. Оксфорд: Блэквелл.
  18. ^ Аб Гаст, Мелани (31 января 2018 г.). "«Они доставляют учителям много хлопот»: символическое насилие и пересечение расы и класса в интерпретациях отношений учителя и ученика. Социологические перспективы . 61 (2): 257–275. doi : 10.1177/0731121418756044. S2CID  149350727.
  19. ^ Зентелла, Ана Селия (весна 2017 г.). ««Лимпия, фиджа и великолепие»: вызов символическому насилию Королевской испанской академии». Журнал Chiricú: Latina/o Literatures, Arts, and Cultures . 1 (2): 21–42. doi :10.2979/chiricu.1.2.04. S2CID  148777818 – через Project Muse.