Книга убеждений и мнений ( араб . كتاب الأمانات والاعتقادات , латинизированная : Китаб аль-Аманат ва л-Итикадат ) — книга, написанная Саадией Гаоном (завершено в 933 г.) [1] , которая является первым систематическим изложением иФилософские основы догматов иудаизма .
Первоначально работа была написана на иудео-арабском языке еврейскими буквами с цитатами из Торы. Первый перевод на иврит был сделан в 1186 году Иудой бен Саулом ибн Тиббоном под названием «Эмунот ве-Деот» ( иврит : אמונות ודעות Убеждения и мнения ). Полный перевод на английский язык Самуэля Розенблатта был опубликован в 1948 году.
Введение предваряет труд и состоит из десяти глав; он был завершен в 933 году.
Работа была написана в основном для защиты раввинистического иудаизма от караимского иудаизма , который отвергает Устную Тору ( Мишну и Талмуд ).
В своем подробном введении Саадия говорит о причинах, которые побудили его составить его. Его сердце было опечалено, когда он увидел путаницу в вопросах религии, которая царила среди его современников, обнаружив неразумную веру и непросвещенные взгляды, распространенные среди тех, кто исповедовал иудаизм, в то время как те, кто отрицал веру, торжествующе хвастались своими заблуждениями. Люди были погружены в море сомнений и затоплены волнами духовного заблуждения, и не было никого, кто мог бы им помочь, поэтому Саадия чувствовал себя призванным и обязанным спасти их от опасности, укрепляя верующих в их вере и устраняя страхи тех, кто сомневался.
После общего представления причин неопределенности и сомнения и сущности веры, Саадия описывает три естественных источника знания: а именно, восприятие чувств, свет разума и логическую необходимость, а также четвертый источник знания, которым обладают те, кто боится Бога, «истинное откровение», содержащееся в Писании. Он показывает, что вера в учения откровения не исключает самостоятельного поиска знания, но что размышления на религиозные темы скорее стремятся доказать истинность учений, полученных от Пророков, и опровергнуть нападки на откровенное учение, которое должно быть поднято философским исследованием на уровень действительного знания.
В первых двух разделах Саадия обсуждает метафизические проблемы сотворения мира (i.) и единства Творца (ii.); в следующих разделах он обсуждает откровение (iii.) и доктрины веры, основанные на божественной справедливости, включая послушание и непослушание (iv.), а также заслугу и проступок (v.). Тесно связаны с этими разделами те, которые трактуют о душе и смерти (vi.), и о воскресении мертвых (vii.), которое, по мнению автора, является частью теории мессианского искупления (viii.). Работа завершается разделом о наградах и наказаниях будущей жизни (ix.). Десятый раздел, о лучшем образе жизни для человечества в этом мире, следует рассматривать как приложение, поскольку его увещевания о нравственном поведении дополняют увещевания о правильной мысли и правильной вере, содержащиеся в основном тексте.
Наиболее важные пункты, содержащиеся в отдельных разделах, следующие:
Для учения о сотворении мира Саадия предлагает четыре доказательства; три из них показывают влияние философии Аристотеля , которое можно проследить и в других местах его трудов. После того, как его рациональные доказательства привели его к выводу, что мир был создан ex nihilo , он переходит к изложению и опровержению двенадцати теорий происхождения мира. Эта часть первого раздела дает весьма интересное представление о знании Саадией греческих философов, которое он, вероятно, почерпнул из чтения Аристотеля. В конце раздела Саадия опровергает конкретные возражения против иудейского учения о сотворении мира, особенно те, которые исходят из концепций времени и пространства .
Теория Бога предваряется развитием взгляда, что человеческое знание возникает постепенно от самых простых чувственных впечатлений к самым тонким концепциям, так что идея божественного, которая превосходит все другие знания по тонкости, сама по себе является доказательством своей истинности. Концепция Бога в иудаизме как творца обязательно подразумевает атрибуты жизни, силы и знания. Подобным же образом концепция творца демонстрирует единство Бога. В пользу этой точки зрения Саадией предлагаются три прямых и три косвенных доказательства, последнее из которых показывает, что дуализм абсурден. См. апофатическое богословие и божественная простота .
Тезис об абсолютном единстве Бога устанавливается путем опровержения христианского учения о Троице , которое, по мнению Саадии, возникает из-за неверного толкования трех уже названных атрибутов Бога: жизни, силы и знания. С опровержением догмата о Троице связано изложение различных теорий относительно личности Иисуса, которое раскрывает точное понимание христианских споров. См. Иудейские принципы веры: Божественное единство .
Чтобы сделать возможным понимание монотеистической концепции Бога во всей ее чистоте и освободить утверждения Писания от их очевидных противоречий духовности абсолютной идеи Бога, Саадия интерпретирует все трудности Библии, которые имеют отношение к этой проблеме, используя схему десяти аристотелевских категорий, ни одна из которых, как он показывает, не может быть применена к Богу. После этого раздела автор показывает глубокое религиозное чувство об отношении к Божеству, поддерживаемое человеческой душой, когда она пронизана истинным знанием Бога.
Мицвот , «божественные заповеди», явленные в Торе, были даны человеку по благодати Божией как средство достижения высшего блаженства. Согласно классификации, заимствованной Саадией у мутазилитов, но основанной на по сути иудейском взгляде, заповеди делятся на заповеди разума и откровения, хотя даже последние можно объяснить рационально, как показывают многочисленные примеры. Экскурс, в котором Саадия нападает на точку зрения индуистской секты «Барахима» ( брахманов ) о том, что человеку не нужны пророки, представляет свой рассказ о пророчестве и свою апологию Пророков. Затем следуют тезисы о существенном содержании Библии и достоверности библейской традиции, подробное опровержение христианской и исламской точки зрения о том, что Закон, явленный в Израиле, был отменен, и полемика с рядом возражений Хиви аль-Балхи против авторитета Писания.
Основой этого раздела является теория свободы воли и ее примирение со всемогуществом и всезнанием Бога. В своей вступительной части Саадия постулирует антропоцентрическую доктрину, которая рассматривает человека как объект всего творения; а в конце он объясняет под восемью заголовками те отрывки из Библии, которые могут вызвать сомнения относительно свободы действий человека. См. Свобода воли в еврейской мысли .
Люди делятся на десять классов по заслугам, недостаткам и религиозным и моральным признакам. В своем описании первых двух, благочестивых и нечестивых, Саадия посвящает себя проблеме страданий благочестивых и благополучию нечестивых. Напротив, описание последнего класса, класса кающихся, приводит его к подробным, основанным на Библии, размышлениям о покаянии , молитве и других свидетельствах человеческого благочестия.
Обзор шести других теорий предваряет его взгляд на душу. Список является параллелью тем, которые уже были предоставлены Аристотелем и Псевдо-Плутархом . [2] Он излагает отношение души к телу, основу их союза, их сотрудничество в человеческой деятельности, их сосуществование или назначенный срок жизни, их разделение или смерть и состояние души после смерти. Раздел завершается опровержением доктрины гилгула или метемпсихоза .
Здесь Саадия опровергает возражения, основанные на природе, разуме и Библии, против учения о воскресении мертвых и представляет доказательства этого, содержащиеся в традиции. Затем он обсуждает десять вопросов, касающихся этого учения, которые представляют интерес, поскольку «дают представление о популярных взглядах, которые тогда преобладали, и которые, несмотря на их необычность, не мог игнорировать даже такой человек, как Саадия» (Гуттман).
Учения о мессианском искуплении основаны почти полностью на утверждениях Библии и Талмуда , а точный год спасения устанавливается путем толкования известных отрывков из Книги Даниила . В заключительной части автор опровергает тех, кто полагает, что мессианские пророчества относятся ко времени Второго Храма; он также выступает против христианского учения о Мессии.
Саадия доказывает, что воздаяния в грядущем мире доказаны разумом , Библией и традицией , и отвечает на различные вопросы, касающиеся этой темы.
Система этики, содержащаяся в приложении, основана в основном на описании и критике тринадцати различных объектов жизни, к которым Саадия добавляет свои собственные советы для рациональной и нравственной жизни. Он также добавляет, что в случае каждого из пяти чувств только согласованный союз чувственных впечатлений является полезным, тем самым показывая, насколько велика потребность в гармоничном сочетании качеств и импульсов души человека. Он завершает утверждением, что его книга направлена только на очищение и облагораживание сердец его читателей.
Хотя работа изначально была на арабском языке, она была переведена раввином и врачом Иудой бен Саулом ибн Тиббоном , который также перевел Кузари Иуды Галеви . Эта версия была впервые напечатана в Константинополе в 1562 году и часто переиздавалась, в то время как оригинал был отредактирован арабскими буквами Самуэлем Ландауэром ( Лейден , 1880), [3] а другое (улучшенное) иудео-арабское издание было подготовлено Йосефом Кафихом в 1970 году.
Другой перевод, или, скорее, парафраз, Kitāb al-Amanāt wa l-Iʿtiqādāt , неопределенного авторства, содержится в нескольких рукописях (самая важная из которых — MS. Vatican 266); большие части этого перевода были отредактированы Голланцем ( ha-Nakdan, Berechiah (1902). Этические трактаты Берахьи, сына раввина Натронаи Ha-Nakdan: являющиеся компендиумом и Marṣref. David Nutt.; ср. "Monatsschrift," xlvi. 536). Это было основное средство, с помощью которого философия Саадии стала известна неарабоязычным евреям в двенадцатом и тринадцатом веках. Парафраз был важным и влиятельным документом для эволюции теологии раннего средневекового хасида Ашкеназа (не путать с хасидским иудаизмом XVIII века), спора Маймонида и ранней Каббалы. Его язык в высшей степени поэтичен. Седьмой раздел, о воскресении, содержится в двух версиях, первая из которых, основа перевода ибн Тиббона, была отредактирована Бахером в "Steinschneider Festschrift," стр. 98–112, а вторая — Ландауэром. Этот парафраз под названием « Питрон Сефер ха-Эмунот ве-Херсав ха-Бинот » будет опубликован Израильской академией наук и гуманитарных наук.
Библиография
Ресурсы