Кампания Сеннахирима в Леванте в 701 г. до н. э. была военной кампанией, предпринятой Неоассирийской империей, чтобы вернуть регион под свой контроль после восстания против ассирийского правления в 705 г. до н. э. После смерти Саргона II , отца Сеннахирима, ряд государств в Леванте отказались от своей верности Ассирии. В восстании участвовало несколько небольших государств: Сидон и Ашкелон (которые были взяты силой), а также Библ , Ашдод , Аммон , Моав и Эдом, которые затем согласились платить дань Ассирии . В частности, Езекия Иудейский, поощряемый Египтом, присоединился к восстанию и впоследствии был захвачен ассирийцами, которые захватили большинство городов и поселков в регионе. Езекия был захвачен в Иерусалиме ассирийской армией, а окружающие земли были отданы ассирийским вассалам в Экроне , Газе и Ашдоде, однако город не был взят, и Езекии было разрешено остаться на своем троне в качестве ассирийского вассала после уплаты большой дани. События кампании в Иудее хорошо описаны в Библии (4 Цар. 18–19; Ис. 36–37; и 2 Хр. 32), кульминацией которой стало то, что «ангел Господень» поразил 185 000 ассирийцев за воротами Иерусалима, что побудило Сеннахирима вернуться в Ниневию .
Многие более мелкие государства в регионе присоединились к восстанию против Ассирии. Сидон и Ашкелон были взяты силой, после чего Библ, Ашдод, Аммон, Моав и Эдом снова подчинились ассирийскому правлению без боя. Экрон попытался сопротивляться с помощью Египта, но египтяне были побеждены, и Экрон был восстановлен как вассальное ассирийское царство. [2]
После успешного подавления мятежных государств поменьше ассирийская армия обратилась против Иудеи и ее царя Езекии. Хронология кампании несколько неясна, но считается, что одним из первых крупных сражений между Иудеей и Ассирией была осада Азеки , обнесенного стеной поселения на холме высотой 372 метра примерно в 45 километрах к западу от Иерусалима. Наши знания об осаде в основном исходят из надписи Азеки , таблички с надписью времен правления Сеннахирима, которая была найдена в библиотеке Ашшурбанипала. Надпись описывает использование земляных насыпей и таранов для преодоления грозных внешних укреплений города, за которыми последовало использование пехоты и кавалерии для взятия города. Табличка, по-видимому, подразумевает, что защитники Азеки были разгромлены ассирийской кавалерией, но надпись не полная, и сохранилось только начало этого раздела. Надпись сообщает нам, что после захвата города ассирийцы разграбили и сожгли или иным образом разрушили Азеку.
Хотя хронология остается неясной, похоже, что следующая крупная битва между Ассирией и Иудеей произошла в городе Тель-Лахиш , окруженном стеной городе на вершине холма примерно в 53 км к юго-западу от Иерусалима. Осада задокументирована в еврейской Библии, а также в ассирийских документах, но наиболее наглядно изображена на рельефах Лахиша , которые когда-то были выставлены во дворце Сеннахирима в Ниневии.
Холм, на котором расположен Лахиш, круче с северной стороны, поэтому считается, что ассирийцы, вероятно, атаковали город с южного склона. На рельефах Лахиша изображены защитники города, стреляющие стрелами и бросающие камни в ассирийскую армию, которая, как показано, отвечает своими собственными снарядами. Во время продолжающихся стычек ассирийцы построили осадный вал, свидетельства которого можно увидеть и сегодня, к востоку от главных ворот города, и подняли осадные машины, которые сломали оборонительные стены города. Осадный вал в Лахише является старейшим в мире и единственным известным примером с Ближнего Востока. [3] Здесь проводились обширные раскопки с 1930-х годов и вплоть до 2017 года. [3] Библейские рассказы повествуют о том, что во время осады Сеннахирим отправил в Иерусалим послание, призывая жителей города сдаться и сообщая им, что Езекия ошибался, думая, что Бог избавит город от ассирийской угрозы.
«Позднее, когда Сеннахирим, царь Ассирийский, со всем своим войском осаждал Лахис, он послал своих военачальников в Иерусалим с таким посланием для Езекии, царя Иудейского, и для всего народа Иудейского, который был там. «Вот что говорит Сеннахирим, царь Ассирийский: на чем вы основываете свою уверенность, что остаетесь в Иерусалиме в осаде? Когда Езекия говорит: «Господь Бог наш спасет нас от руки царя Ассирийского», он обманывает вас, чтобы вы умерли от голода и жажды. Разве сам Езекия не отменил высоты и жертвенники этого бога, сказав Иудее и Иерусалиму: «пред одним жертвенником поклоняйтесь и на нем сожигайте жертвы»? - 2 Паралипоменон 32:9-12
Это сообщение от Сеннахирима ссылается на более раннюю дань, которую Езекия заплатил в надежде умиротворить ассирийцев, которая была собрана из храмов Иерусалима. Этот рассказ также указывает на то, что Иерусалим уже находился в осаде во время событий в Лахише, поддерживая теории о том, что Сеннахирим разделил свою армию и провел кампанию по территории, окружающей Иерусалим, сохраняя укрепления за пределами города и побуждая защитников сдаться, в то время как он продолжал захватывать другие города в Иудее. [4] Тот факт, что эта осада, по-видимому, была пассивной, а не активной попыткой захватить город, заставил некоторых ученых утверждать, что Сеннахирим никогда не намеревался захватить Иерусалим силой, а вместо этого блокировал город, отрезав жизненно важные линии снабжения от окружающих поселений и давая ассирийцам больше времени для захвата городов и ослабления позиции Езекии. [5] Тот факт, что Сеннахирим говорит жителям Иерусалима, что Езекия приведет их к смерти от «голода и жажды», а не от рук ассирийских солдат, можно рассматривать как еще одно доказательство того, что Сеннахирим намеревался уморить голодом защитников, а не начать активную осаду города. Эта интерпретация использовалась для поддержки аргумента о том, что целью Сеннахирима было не полное завоевание Иудеи, а простое уменьшение ее независимости и восстановление ее как вассального царства, тем самым восстановив статус-кво во время правления его отца Саргона II.
Как следует из II Паралипоменон 32:9-12 и ассирийской царской надписи, Иерусалим уже находился в осаде или блокаде, когда Сеннахирим и часть его армии осаждали Лахиш. Кроме того, как библейские, так и ассирийские рассказы упоминают о более ранней дани, выплаченной Сеннахириму Езекией, что открывает возможность того, что переговоры между двумя сторонами могли вестись в течение некоторого времени до завершения конфликта и кульминации событий в Иерусалиме. Ассирийский источник описывает то, что произошло в Иерусалиме, следующим образом:
«Что касается его (Езекии), я заключил его внутри города Иерусалима, его царского города, как птицу в клетке. Я установил против него блокады и заставил его бояться выходить из его городских ворот. Я отделил от его земли города его, которые я разграбил, и я отдал (их) Митинти, царю города Ашдода, и Пади, царю города Экрона, (и) Силли-Белу, царю земли Газа, (и тем самым) уменьшил его землю. К прежней дани, их ежегодному даянию, я добавил выплату (даров) (в знак признания) моего господства и наложил (это) на них». [2]
Это описание, в частности, не описывает активную осаду, а также не упоминает осадные машины и пандусы, как в описаниях предыдущих осад. Сеннахирим описывает раздел завоеванных частей Иудеи между соседними вассальными царями в Ашдоде, Экроне и Газе, что может иллюстрировать, что Сеннахирим знал, что он способен завоевать Иудею, не ввязываясь в длительную и дорогостоящую осаду Иерусалима. Кроме того, археологические свидетельства свидетельствуют о том, что Иерусалим был хорошо укреплен и защищен, [4] что могло бы отговорить ассирийскую армию от прямого штурма города. Поскольку большая часть территории Иудеи находилась под его контролем или под контролем его вассалов, возможно, не было особых причин активно атаковать Иерусалим, а не морить город голодом, чтобы он подчинился.
Из-за языка, использованного в приведенной выше цитате, ученые цитировали ее, утверждая, что настоящей осады Иерусалима никогда не было. Эти ученые утверждают, что город был окружен ассирийскими военными лагерями, чтобы отрезать его от линий снабжения, которые могли бы позволить городу выстоять против армии Сеннахирима в случае прямой осады. [4] Часть этого аргумента сосредоточена вокруг неопределенности относительно значения слова «Халсу» в ассирийском тексте, которое было истолковано как означающее либо осадные стены, либо блокаду. [4] Сторонники теории блокады ссылались на отсутствие описания и доказательств осады в ассирийских царских надписях как на доказательство того, что прямая атака на город не происходила и не планировалась. [6] Хотя библейское повествование намекает на осаду, никаких сражений или штурмов города не описано. Угроза Сеннахирима, отправленная из Лахиса, похоже, не угрожает прямым насилием, а скорее говорит о том, что граждане Иерусалима умрут от голода и жажды, если останутся в городе и сохранят верность Езекии (2 Паралипоменон 32:9-12). Это можно рассматривать как еще одно доказательство против идеи о том, что в 701 г. до н. э. была настоящая осада Иерусалима.
После приведенной выше цитаты королевская надпись переходит к завершению конфликта:
«Что касается его, Езекии, страх перед моим владычественным блеском охватил его, и после моего (отъезда) у него были вспомогательные силы (и) его отборные войска, которых он привел внутрь, чтобы укрепить город Иерусалим, его царский город, тем самым получив подкрепление, (вместе с) 30 талантами золота, 800 талантами серебра, отборной сурьмой, большими блоками ..., кроватями из слоновой кости, креслами из слоновой кости, шкурами слона, слоновой костью, черным деревом, самшитом, одеждами с разноцветной отделкой, льняными одеждами, сине-фиолетовой шерстью, красно-фиолетовой шерстью, утварью из бронзы, железа, меди, олова (и) железа, колесницами, щитами, копьями, доспехами, железными поясными кинжалами, луками и стрелами усу, снаряжением (и) военными орудиями, (все) которым не было числа, вместе с его дочерьми, его дворцовыми женщинами, мужчинами певцов, (и) певиц, привезенных в Ниневию, мою столицу, и он послал ко мне своего конного посланника, чтобы передать (эту) плату и выразить почтение». [2]
Именно в этот момент ассирийский источник начинает конфликтовать с версией событий, изложенной в Библии. Здесь Сеннахирим рассказывает нам, что война закончилась, когда Езекия был подавлен страхом перед его «величественным величием» и согласился заплатить большую дань солдатами, заложниками, золотом и серебром, оружием и другими ценностями, которые должны были быть доставлены в Ниневию. Это может означать, что Езекия был подавлен ассирийской силой оружия и, поскольку большая часть его территории была разделена между ассирийскими вассалами, считал подчинение условиям Сеннахирима единственным жизнеспособным вариантом для того, чтобы остаться на троне Иудеи. [5]
Библейский рассказ дает совершенно иную последовательность событий при описании конца войны. Услышав послание, отправленное Сеннахиримом из Лахиса, нам говорят, что Езекия разорвал свои одежды, надел вретище и приказал своему дворцовому администратору и ведущим священникам сделать то же самое, прежде чем отправить их на консультацию к пророку Исайе . Затем Исайя сказал им:
«Скажи господину твоему: так говорит Господь: не бойся того, что ты слышал, тех слов, которыми поносили Меня слуги царя Ассирийского. Слушай! Я пошлю в него такой дух, что, когда он услышит определенное известие, возвратится в свою землю, и там Я повелю умертвить его мечом» (4 Царств 19:1-7).
После этого Сеннахирим получил донесение, в котором говорилось, что царь Египта выступает с войском на битву с ассирийцами, и послал ответ на слова Исайи:
«Скажите Езекии, царю Иудейскому: пусть не обманывает вас бог, на которого вы полагаетесь, говоря: «Иерусалим не будет передан царю Ассирийскому». Вы слышали, что сделали цари Ассирийские со всеми странами, погубив их дотла. А вы спасетесь? Разве боги народов, истребленных отцами моими, спасли их: боги Гозана, Харрана, Рецефа и жителей Эдема, которые в Тель-Ассаре? Где царь Емафа, царь Арпада, царь города Сепарваима, или Ены, или Иввы?» (4 Царств 19:8-13).
Получив это сообщение, Езекия пошел в храм и снова помолился об избавлении от ассирийской угрозы. Библейский рассказ затем говорит нам, что Исаия послал Езекии сообщение от Бога со словами для Сеннахирима.
«Так говорит Господь, Бог Израиля: Я услышал молитву твою о Сеннахириме, царе Ассирийском. Вот слово, которое Господь изрек о нем: «Презрела тебя и посмеялась над тобою девствующая дочь Сиона; покачала головой дочь Иерусалима, убегая. Кого ты оскорбил и поносил? На кого ты возвысил голос твой и поднял глаза твои в гордости? На Святого Израилева! Чрез послов твоих ты осыпал оскорблениями Господа. И сказал: «Со множеством колесниц моих я взошел на высоту гор, на вершину Ливана; срубил самые высокие кедры его, самые отборные сосны его; достиг самых отдаленных мест его, самых прекрасных лесов его; выкопал колодцы в чужих землях и пил воду из них; стопами ног моих иссушил все потоки Египта». Разве ты не слышал? Давным-давно Я повелел это, в древние дни Я задумал это, и ныне Я осуществил это: ты превратил укрепленные города в груды камней.
Их народ, лишенный сил, встревожен и посрамлен. Они подобны растениям в поле, нежным зеленым побегам, траве, прорастающей на крыше, выжженной прежде, чем она вырастет. «Но я знаю, где ты пребываешь, и когда ты приходишь и уходишь, и как ты негодуешь на меня. За то, что ты негодуешь на меня, и за то, что твоя дерзость достигла моих ушей, я вложу свой крючок в твой нос и свои удила в твой рот, и заставлю тебя вернуться той же дорогой, которой ты пришел». Вот тебе знамение, Езекия: в этом году будешь есть то, что вырастет само собою, и во второй год то, что вырастет из того; а в третий год сеешь и жнешь, насаждаешь виноградники и ешь плоды их. Еще раз остаток дома Иудина пустит корни внизу и принесет плоды вверху. Ибо из Иерусалима произойдет остаток, и из горы Сиона — отряд спасшихся. Ревность Господа Саваофа совершит это. Посему так говорит Господь о царе Ассирийском: «Он не войдет в этот город и не бросит сюда стрелы, не приступит к нему со щитом и не насыплет против него вала; тою же дорогою, которою пришел, возвратится; в этот город не войдет, говорит Господь. Я защищу этот город и спасу его ради Себя и ради Давида, раба Моего» (4 Царств 19:14-35).
После того, как дано это пророчество, повествование резко обрывается и переходит к концу конфликта, но даёт совершенно иное объяснение его завершения.
«В ту ночь вышел Ангел Господень и умертвил в ассирийском стане сто восемьдесят пять тысяч человек. Когда же на следующее утро встал народ, — вот все трупы! И снялся Сеннахирим, царь Ассирийский, лагерь и отступил. Он возвратился в Ниневию и жил там. Однажды, когда он поклонялся в храме своего бога Нисроха, сыновья его Адрамелех и Шарецер убили его мечом, а сами убежали в землю Араратскую. И воцарился вместо него сын его Асархаддон» (4 Царств 19:35-37).
В этом рассказе решение Сеннахирима не атаковать напрямую или не входить в город объясняется уничтожением его армии ангелом, заставившим его быстро бежать в Ниневию. Примечательно, что в этом рассказе не упоминается дань, описанная в ассирийской царской надписи, и 20 лет, прошедших между событиями 701 г. до н. э. и убийством Сеннахирима руками его сыновей в 681 г. до н. э. Кроме того, ничего не говорится о статусе Иудеи как вассального царства Ассирии после войны. Некоторые ссылались на сохранение вассального статуса Иуды как на доказательство того, что Сеннахирим не добился полного успеха в своей войне, поскольку Иудея не была присоединена, а Езекия остался на троне. [4] Другие, однако, утверждают, что это является доказательством того, что Сеннахирим преуспел в достижении своих целей и что, поскольку Иудея была в значительной степени разделена между другими вассальными государствами и потеряла почти все средства производства, царство мало что могло предложить Ассирии в экономическом плане, и поэтому ему было разрешено остаться в империи в качестве ослабленного вассального государства, а не быть присоединенным и стать ассирийским Провансом. [7]
Этот рассказ, а также рассказ о внезапном отъезде Сеннахирима в царских надписях, побудили некоторых ученых поверить в то, что ассирийскую армию в Иерусалиме действительно постигло какое-то бедствие. Наиболее известной является теория о том, что какая-то чума или болезнь охватила лагеря ассирийской армии за пределами Иерусалима. [8] [9] Сторонники этой теории утверждают, что вспышка болезни или чумы заставила Сеннахирима быстро завершить свои переговоры с Езекией, вернуться в Ниневию и принять дань в ассирийской столице, а не войти в город, чтобы взять дань и соблюсти новые клятвы верности в Иерусалиме. Другие ученые указали на предыдущие конфликты, в которых ассирийцы позволяли мятежным вассалам оставаться на своих тронах после завершения военных кампаний против них, чтобы подкрепить утверждения о том, что не было ничего особенно необычного в завершении войны Сеннахирима с Иудеей и что после переговоров Сеннахирим ушел со своей армией в целости и сохранности. [7] Другие же предполагают, что либо неудачная осада города, либо истощение его армии после предыдущих сражений побудили Сеннахирима отступить и проявить снисходительность к Езекии. [4]