.jpg/1280px-Europe_at_the_Accession_of_the_Emperor_Charles_V_(1519).jpg)
В средневековой и ранней современной западной политической мысли respublica или res publica Christiana относится к международному сообществу христианских народов и государств. Как латинская фраза, res publica Christiana объединяет христианство с изначально римской идеей res publica («республика» или «содружество»), чтобы описать это сообщество и его благосостояние. Единственное английское слово с несколько сопоставимым значением — Christendom ; оно также переводится как «христианское содружество». [1]
Концепция res publica Christiana впервые засвидетельствована у Августина Гиппонийского , чья работа начала V века «О граде Божьем» выгодно противопоставляла христианскую церковь претензиям Римской империи на создание res publica , республики или содружества. Он оспаривал легитимность Рима как государства, созданного для общественного блага, на том основании, что его империя была завоевана силой, а не справедливостью; напротив, он утверждал, что христианская церковь была истинной res publica , основанной для блага человечества. В другой работе, De opere monachorum , Августин прямо заявил, что «есть одно содружество всех христиан» (« omnium enim christianorum una respublica est »). [2]
Несмотря на различие Августина, в последующем использовании имперская и церковная res publica смешались. Таким образом, в позднеантичный и раннесредневековый период, от византийского папства 6-го века до рубежа 11-го века, папская канцелярия использовала термин res publica Christiana в основном для обозначения христианской империи : сначала Византийской империи на востоке, затем, с 800 года, Каролингской или Священной Римской империи на западе. Восстановление империи на западе впоследствии привело к тому, что папы стали использовать этот термин в увещевательных письмах франкским королям, которые сами не обязательно носили титул императора, [3] как, например, Папа Иоанн VIII в письме королю Людовику Косноязычному в 878 году о «состоянии христианской религии и содружества» (« statu Christiane religionis ac rei publicae »). [4]
К XI веку этот термин был обобщен путем применения в различных политических контекстах для обозначения совокупности христианских государств как сообщества под руководством папы — основной смысл, который он сохранил в Средние века с этого времени. [5] Единство христианского сообщества было центральным предположением средневековой европейской политической мысли. По словам историка международных отношений Гаррета Мэттингли , средневековая католическая Европа «думала о себе как об одном обществе», res publica Christiana , и хотя эта res publica никогда не была реализована как единое государство, она существовала политически как общий свод законов, разделяемый различными странами региона и разрабатываемый международным сообществом юристов. [6] [7] В этом смысле этот термин был тесно связан со средневековой концепцией, согласно которой человеческое общество было универсальной монархией, управляемой папой или императором как «владыкой мира» ( dominus mundi ); [8] так , например, император Фридрих II использовал его для описания своих различных владений в 13 веке. [9]
Хотя он обозначал ключевое понятие в средневековой политической мысли, до 15-го века сам термин res publica Christiana оставался относительно редким по сравнению с альтернативами без специфически политического значения, такими как Christianitas . Только в эпоху Возрождения res publica Christiana приобрел новое значение: в папских документах, после периода неиспользования, начавшегося в 13-м веке, термин был возрожден в 15-м и начале 16-го веков гуманистическими папами, такими как Пий II , который использовал его, призывая к крестовому походу после падения Константинополя под натиском войск Мехмеда Завоевателя в 1453 году, и Лев X , также обеспокоенный в 1510-х годах тем, чтобы побудить правителей Европы защищать христианский мир от турок-османов . [10]
В этих случаях термин обозначал христианскую Европу как политическое сообщество с общими светскими интересами. Так, для гуманиста-юриста XVI века Андреа Альчиато различные нормы международного права применялись к нехристианам в Азии и Африке, которые не были гражданами res publica . [11] Равным образом, распри между различными европейскими державами воспринимались как междоусобные гражданские войны внутри содружества, отвлекающие христиан от угроз res publica в целом. [12] В своей разработке другими теоретиками XVI века, такими как Эразм и Юстус Липсий , эта ренессансная концепция политической res publica Christiana была явно плюралистической, не подчеркивая особого политического лидерства папы и заменяя средневековую идею унитарной христианской империи. [8]
Современные историки международных отношений, такие как Хедли Булл и Катал Дж. Нолан, утверждают, что Европа перестала быть res publica Christiana из-за войн Реформации и Контрреформации XVI и XVII веков и стала «государственной системой» с резким разделением церкви и государства . [8] [1] Принцип cuius regio, eius religio («чье царство, его религия»), впервые сформулированный в Аугсбургском мире (1555), был подтвержден в Вестфальском мире (1648), который предоставил светским государствам суверенитет над религиями и отверг любую наднациональную религиозную власть. [1] Последнее упоминание res publica Christiana в государственном документе встречается в Утрехтском мире (1713) — также первом договоре, содержащем ссылку на баланс сил . [13]
Однако даже когда религиозное и политическое единство Европы распалось, res publica Christiana продолжала оказывать влияние как альтернативная модель международных отношений на протяжении 17 века. Герцог де Сюлли , главный министр Генриха IV Французского на рубеже 17 века, и его более поздний преемник кардинал Ришелье оба стремились реализовать форму res publica Christiana : Сюлли в форме предложения о федеральном совете христианских государств для разрешения конфликтов в Европе, Ришелье под маркой «мира христианства» ( paix de la chrétienté ). [8] Еще в 1715 году немецкий полимат Готфрид Вильгельм Лейбниц обратился к концепции res publica Christiana под руководством папы и императора как к федеративной модели европейского политического единства . [14]
В католической теологии res publica Christiana в первую очередь стала относиться к самой Католической церкви как к самодостаточному societas perfecta («совершенному обществу»), но она сохранила часть своей политической значимости после XVII века. Одним из примеров последующего использования этой фразы является энциклика 1766 года папы Климента XIII Christianae reipublicae salus («Благосостояние христианского содружества»), в которой осуждалось «запустение», причиненное res publica свободным распространением антихристианских сочинений, и призывалось католических правителей подавлять их. [15] Позднее, в 1849 году, ультрамонтаны в Европе описали папу Пия IX как лидера возрожденной res publica Christiana . [16] В своей энциклике 1890 года Sapientiae christianae Папа Лев XIII различал Церковь как Christiana respublica — что на английском языке переводится как «царство Христа» — от temporal imperium — «гражданского правительства» — заявляя, что у Церкви нет прерогативы выносить решения относительно различных форм и институтов светского правительства. [17]
Словарное определение термина respublica Christiana в Викисловаре